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第五百一十六章 细胞（第1页）

“世间万物，上及闪烁星辰，下及瞬乎蜉蝣，皆是物质所生，你们可认？”

这个自然是认得，儒家的很多东西很难用唯心或唯物来单纯界定，但在理气观上，既然是“气本论”

，那么其实就是认为世界是由物质构成的，这个物质基础就是不同的气。

“太虚即气。”

对于姜星火的观点，反方辩手们别人还没说话，杨敬诚反倒率先认同了起来。

倒不是他想当叛徒，而是“太虚即气”

这个观点，就是关学祖师张载所提出来的重要哲学命题，也是理学理气论的基础之一。

不过就像是朱熹从佛家那里缝了不少东西一样，张载、周敦颐等北宋五子也没少从道家那里缝。

“太虚”

一词不是儒家本身的，最早见于道家的《庄子·知北游》里“是以不过平昆仑，不游乎太虚”

，当然了，在这句话的语境里，太虚是指极端虚无的处所，还不是完全意义上的哲学概念。

但后来随着时代的发展，《素问·天元纪大论》提出“太虚廖廓，肇基化之，万物资始，五运终天”

的太虚化生观点，太虚才成为一个真正的哲学概念，作为一个道教术语，它开始意指的是老子、庄子所言的“道”

的物质载体，也就是空寂深远的宇宙的初始状态，即万物得以生成的本原。

嗯，用现代科学的话说，“太虚”

就是宇宙大爆炸的那个“奇点”

。

正是因为有了这个本源，才有后续的“道生一、一生二、二生三，三生万物”

的说法。

张载认为太虚是天地的始祖，天地皆从太虚之中来，也就是“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔”

。

简单来说：

太虚（奇点）→产生气（宇宙物质）

但是跟近代科学的宇宙大爆炸理论不同的是，张载的理论体系里，“太虚”

和“气”

的关系，是无形和有形的关系，在张载看来，气是有形有象的，太虚则是无形无象的，无形无象的太虚，是气的本体，气因其或聚或散的不同变化形式而有不同的存在，也就是世间万物的物质形态，也就是气聚则凝聚为物，气散则回归太虚。

这么说可能有点怪，但其实换个世人比较熟悉的角度想就很容易理解，把“气世界”

理解成阳间，把“太虚世界”

理解成阴间气散了，那就回归太虚。

当然了，张载肯定不是这个意思。

张载的“太虚气本论”

正确的打开方式是：太虚是永恒的宇宙本体，而聚散变化的世界万物，则是气的存在的暂时形态，即所谓“变化之各形”

，太虚是散而未聚之气，待其聚则为气，这就是张载的“太虚即气”

的思想的基本内涵。

同时张载认为，包括人类在内的天地万物都是物质的存在，物质是不灭的，而佛家和道家的世界观都是错误的，也就是“浮屠以山河大地为见病。

知太虚即气，则无无”

.前一句是批佛家，后一句是批道家。