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第五百一十六章 细胞（第7页）

显微镜的原理，所有人都能理解；显微镜的材料和观察实验的材料，所有人都能找到；孔希路说的一切，都是基于实验观察的结果，所有人都可以复刻。

那么，还有什么不相信的呢？

毫无疑问，这是一次历史性的学术突破。

从此以后，新的体物之道，将代替旧有的格物方法，把事物放到更微观的层次来考察，将成为学术研究的主流。

而过去模糊的、朦胧的、没人能说的清楚的“气”

的真面目，也就此揭晓在众人面前。

与之而来的，就是生命运转的真相。

这种冲击力，实在是太过巨大，以至于现场沉默了很久很久。

姜星火指了指显微镜，说道：“诸位，现在再来聊聊刚才的论点吧，渺渺虚空，寸寸空气，真的皆是太虚吗？或者说，太虚真的存在吗？”

杨士奇勉力道：“确实能观测到‘细胞’是‘气’的表现形式，但并不能因此就证伪太虚的存在。”

——还在嘴硬。

“那你觉得太虚是什么样子？”

杨士奇沉默。

“既然你说不出来，那我来说说。”

姜星火又指向孔庙前的一片草地，说：“以我所见，人之所见为太虚者，气也，非虚也。

虚涵气，气充虚，无有所谓无者.归根结底，太虚，实者也。”

姜星火的意思就是说，人们所见的太虚，是气存在的一种形式，而不是虚空无物，看似虚无一物的太虚，实际充满了气，并非真的是绝对的虚空，归根结底，作为气的一种状态，太虚非无，而是实有。

“与此同时，构成一切事物的‘气’也是实有，细胞是实际存在的，实有是‘气’的最本质的特征，一切有形的和无形的事物，都是实有的，天下没有绝对的无，即使是无形，也非真无，而是实有。”

“世界是由物质构成的，而物质的第一性就是客观实在性，物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。”

张宇初似有所悟，击节而歌。

“无形者，非无也，静而求之，旷眇而观之，宇宙之间，无有无形者。”

“太虚者，气之量，气弥纶无涯而希微不形，则人见虚空而不见气，凡虚空皆气也，聚则显，显则人谓之有；散则隐，隐则人谓之无。”

张宇初歌声愈发高亢，而反方的大儒们，面色却愈发难看。

“虚空皆气，显则谓之有，隐则谓之无，有是实有，无则非无，太虚之中，乃是实存之气，除此再无他物。”

翻译翻译，什么意思？

这就是将气看作是宇宙万物的唯一根源，这就在根本上否定了气之上还有其他存在的可能性，没有给“天理”

“人心”

等形而上的超凡之物留下任何位置。

姜星火他们不仅要证明“气”

的存在就是细胞的客观物质存在，而且还要断绝程朱理学“理气二元论”

的道统根基，摧毁程朱理学的世界观。

这种思想在这个时代属于划时代，但在姜星火前世的明末却有个专属的学术名词。

——气一元论！

而在姜星火手里，就是“物质一元世界论”

。

但是“气”

这个概念，在儒家的理论结构里，还不完全等同于物质。