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五王霸利义之争下（第2页）

不会有丝毫的创新和突破。

因此只有将双方的思想结合起来，在从古代圣贤的书籍中吸取经验的同时，但又不受书籍的限制，加以自己的理解和看法，去认真客观的分柝书中的观点，才是最正确的学习方法。

在朱熹和二陆论辩之后，双方互相借鉴，也都吸收了对方的一些优点，做出了一定的改变，从而也证明了杨炎的看法是正确的。

而在两人议论朱熹和陈亮的这场“王霸义利”

之辩时，杨炎曾道：“臣以为如果朱熹的理论作为某一个人或是聊备一家而容与修政，到也不失为一个伟大的典范，但要做为朝政和社会范畴里的一切行为准则却是极端有害的。”

赵忱有些奇怪道：“为何对某一人或一家有益，但对朝廷和天下有害呢？”

杨炎道：“朱元晦太过重视人对自身的修养要求，因此在他看来，所谓修行之德，在乎于存天理而去人欲，非圣贤而即禽兽，內无妄想，外无妄动，方不失为立于天地之人。

从大道理来说，到是不失为一个伟大而高尚的典范，如果真的能够做到这一点，确定是可以达到圣贤的标准。”

赵忱笑道：“难到姐夫以为做一个圣贤之人，又有什么不好吗？”

杨炎苦笑道：“不是不好，而是做不做得到的问题。

如果人人都是圣贤，那么这世上早就天下大同了。

只是在现实中，又有多少人能够真正做到朱熹提出的标准呢？古往今来，能够成为圣贤的永远都是曲指可数，绝大多数人都是普通人，贪生怕死，贪财好利。

虽然不算是衣冠禽兽，但恐怕永远也不可能达到圣贤的标准。

对于他们难以晓之以理，唯有动之以利，止之以法。

因此朱熹的观点，作为某一个人或是一家学派，所追求的终极目标，到是可以值得称道，但作为整个朝廷，天下的行为准则，就是一个荒谬而永远不可实现的目标。

到头来只会变成为说一套，做一套，糊弄世人罢了。”

顿了一顿，杨炎接着又道：“放眼二十朝更替变化，又有那个时候能够达到朱元晦所说的标准呢。

事实上连朱元晦本人也列举不出一个这样的实际例子来。

只好硬扯到传说中虚无缥缈的上三代去。”

赵忱沉吟了片刻，尽管从传统的思想和说法都把上三代说成是天下大同的美好时代，而且把“德比尧舜”

做为对皇帝的最高评价。

但真正的有识之士都清楚，所谓的上三代其实更像是一个传说，既没有有据可查的史料记录，也没有可以证明实物证据。

在春秋战国时期，各家学派为了证明自己的学说是正确的，往往根据自己的需要，编造出许多上三代的故事来，在这方面尤其以儒家做得最多，几乎达到言必称上三代的地步。

因此在司马迁写［史记］之前，流传的上三代只是几则更像是神话的故事。

才只是由司马迁本人根据传说和神话，加以分析整理和取舍，才有了关于上三代较为系统的历史说法。

但［史记］写成的年代，距离所谓上三代的年代，几乎以经过去两千多年了，很难说在［史记］中记载的上三代，还有多少真实可信的地方。

而在秦汉以来，所有王朝也没有再把上三代做为自己的治世标准。

在宋神宗变法开始的时候，曾自比为唐太宗，而王安石却道：“陛下当上法尧舜，何必念极唐太宗。”