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三 辩论（第2页）

而这些辩论集一经发行之后，往往都会立刻被抢购一空，甚至有不少都会运往其他地方销售。

这些情况张鹄也知道一些，因为有相当一部份的辩论集在金国都有销售，尽管要比宋朝这也至少晚了两个月，但也同样十分抢手。

张鹄也算是读书人，对这些辩论集自然十分感兴趣，凡是在金国发行的，他几乎全都购买，并且都认真拜读过。

其中也不乏见识卓著，议论独到的言论。

而在其中，又以朱熹与二陆，朱熹与陈亮这三方之间发生的辩论更多，大约要占到全部辩论的七成以上。

陆九龄和陆九渊虽是两人，但他们本是兄弟，而且主张相同，因此辩论时也是兄弟齐上，只算一派。

兄长陆九龄为人谦虚，性格平和，颇有吕、张两人的大度之风，而为弟后陆九渊却是才气卓荦，英气逼人，十三、四岁时，便悟出“四方上下曰宇，往来古今曰宙”

，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”

的主要观点。

在十六、七岁时，知悉靖康年间大宋社稷覆亡的历史，心情悲愤，遂不去学习科举时文，反而剪去指甲，学习弓马，立誓为大宋复仇。

而且性格自负，往往坚持自己的观点到极端之处。

因此兄弟两人虽然一般被别人视为一体，但在辩论时基本都是陆九渊为主，陆九龄只是作些补充，并对其弟一些过于激烈的言辞加以制止。

他们兄弟和朱熹的学术分歧在于“教人之法，成德工夫”

。

朱熹的主张侧重于“道问学”

，应该先博后约，即通过泛观博览群书来认识“天理”

，陆氏兄弟以之为“支离”

；而陆九渊则主张“发明人之本心，而后使之博览”

，而直指人心，以求顿悟，朱熹则以之为“大简”

、“近禅”

。

因此双方围绕这一问题，展开了十分激烈的辩论。

最为精采的一次，是以陆九渊一首诗开头：墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。

涓流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。

易简工夫经久大，支离事业竟浮沉。

欲知自下升高处，真伪先须辩只今。

在诗中，陆九渊认为自己的“易简工夫”

要胜过朱熹的“支离事业”

。

朱熹自然不能接受，因此针对二陆的“发明人之本心，而后使之博览”

展开反击，他的理甴是：“格物致知”

，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。

并认为，“致知格物只是一事”

，是认识的两个方面。