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第69章（第1页）

&ldo;把女人的形象定出一个模子来（被动、柔弱……），然后要所有的女性都去迎合这&lso;一个&rso;模子。

&ldo;

说&ldo;美丽&rdo;的龙应台，尖锐、深刻，却又不带片面性。

其文锋芒直指&ldo;愚女政策&rdo;‐‐&ldo;这不是缠足，这是缠&lso;脑&rso;、缠&lso;心&rso;!&rdo;在淋漓尽致地抨击轻视女人的传统观念、习惯势力的同时，龙应台毫不讳饰女性自甘示弱的顽症：从小到大你不是深信女孩应该比男孩身体纤弱一点、头脑愚昧一点、学历低一点、知识少一点、个性软一点吗?既然心甘情愿的作楚楚可怜的弱者在先，又怎能埋怨弱者的待遇在后?她以女性的观点为出发点，又不囿拘于一方的单角度，褒贬得体，尖锐而不尖刻，激烈而不偏激，更有说服力。

其三：&ldo;在欧洲&rdo;的龙应台

&ldo;有一只乌鸦，为了混进雪白的鸽群，将自己的羽毛涂白，但白里透黑，被鸽子赶了出去;回到鸦巢，因为黑里透白，又被乌鸦驱逐。

&rdo;龙应台在描述旅欧心路时流露的情怀，几多无奈，几多感慨。

《人在欧洲》是龙应台旅瑞一年多的心路。

它详尽、形象地显现了龙应台目前的关注点：就地球村的整体文化而言，&ldo;白种文化&rdo;的绝对强势所造成的世界同质化倾向，对&ldo;弱势文化&rdo;中的作家无疑是一种危机，一种威胁;有些基本信念，比如公正、自由、民主、人权等等，必须超越民族主义的捆绑;&ldo;弱势文化&rdo;中的作家或许应该结合力量，发出声音;谈四海一家，必须先站在平等的立足点上。

假如把《人在欧洲》的多数篇什概略地分类，不外乎有这么几种。

一，谈社会，如《清道夫的秩序》、《番薯》、《斜坡》、《思想栏杆》等。

二，谈人生，如《给我一个中国娃娃》、《烧死一只大螃蟹》、《阿敏》等。

三，谈文学，如《诗人拎起皮箱》、《视大奖&iddot;必藐之》等。

换一个角度，从关怀面的宽泛和集中，还可以划分：谈国际问题，如《德国，在历史的网中》、《丑陋的美国人》、《慈善的武器工厂》等;谈台湾问题，如《台湾素描》、《台北游记》等。

实际上，二者融为一体，她议国际问题，总是把台湾作为参照对象，议台湾问题，无不置之于国际环境的大背景之中。

一以贯之的，是力倡开阔的、平衡的、健康的世界观：在彼此息息相关的世界里，把人的价值摆在首位，从心灵的层面上真正地尊重人、关爱人。

在龙应台写《野火集》的时候，她那位外籍的先生曾调侃她：&ldo;你的职业不是教授、作家，而是中国。

&rdo;对本土问题狂热的关切，到了《人在欧洲》，转换成了对于民族主义与世界公民关系的探寻和反思。

某些偏失和缺欠（视野、胸襟等），也获得匡正和弥补。

当然，她并没有、也不可能放弃对台湾的关切，但立足点更高了，视野更宽了;台湾已经从贫穷进入富裕，但要从依赖变得成熟，它需要用自己的清明两眼逼视现实世界，自己的角度，自己的光线，自己的眼睛。

&ldo;你如果不可能好好做一个&lso;人&rso;，也不可能做个有意义的中国人。

在开发与未开发之间有一个重要的分野，就是世界观的宽还是窄，大还是小。

&rdo;

&ldo;从《野火》到《人在欧洲》，我好像翻过了一座山，站在另一个山头上，远看来时路，台湾隐隐在路的。

&rdo;龙应台的这段心路，虽然打上了个人切身经历的印记，但它对于华人作家扮演的历史角色的省思和启迪是相当典型的。

&ldo;这一个&rdo;

龙应台。

龙应台遭受的诸多诟责，&ldo;别有用心&rdo;和&ldo;哗众取宠&rdo;是其中主要的两项。

对于&ldo;别有用心&rdo;的罪名，龙应台坦然应承。