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第五十六回 议典礼廷臣聚讼 建斋醮方士盈坛（第2页）

庶几天理人情，两不相悖了。”

世宗览到此疏，仍是不怿，再命群臣博考典礼，务求至当。

杨廷和等复上封章，谓：“三代以前，圣莫如舜，惟闻追崇瞽叟。

三代以下，贤莫如汉光武，未闻追崇所生南顿君。

惟陛下取法圣贤，无累大德。”

这疏竟留中不报。

毛澄等六七十人，又奏称：“大行皇帝，以神器授陛下，本与世及无殊。

不过昭穆相当，未得称世。

若孝庙以上，高曾祖一致从同，岂容异议？兴献王虽有罔极深恩，总不能因私废公，务请陛下顾全大义！”

世宗仍然不纳。

惟追上大行皇帝庙号，称作武宗，把崇祀濮王典礼，暂且搁起。

适进士张璁，入京观政，欲迎合上旨，独自上疏道：

朝议谓皇上入嗣大宗，宜称孝宗皇帝为皇考，改称兴献王为皇叔父，王妃为皇叔母者，不过拘执汉定陶王、宋濮王故事耳。

夫汉哀宋英，皆预立为皇嗣，而养之于宫中，是明为人后者也。

故师丹、司马光之论，施于彼一时犹可。

今武宗皇帝，已嗣孝宗十有六年，比于崩殂，而廷臣遵祖训，奉遗诏，迎取皇上入继大统，遗诏直日兴献王长子，伦序当立，初未尝明著为孝宗后，比之预立为嗣，养之宫中者，较然不同。

夫兴献王往矣，称之为皇叔父，鬼神固不能无疑也。

今圣母之迎也，称皇叔母，则当以君臣礼见，恐子无臣母之义。

礼长子不得为人后，况兴献王惟生皇上一人，利天下而为人后，恐子无自绝父母之义。

故皇上为继统武宗而得尊崇其亲则可，谓嗣孝宗以自绝其亲则不可。

或以大统不可绝为说者，则将继孝宗乎？继武宗乎？夫统与嗣不同，非必父死子立也。

汉文帝承惠帝之后，则弟继，宣帝承昭帝之后，则以兄孙继，若必强夺此父子之亲，建彼父子之号，然后谓之继统，则古当有称高伯祖皇伯考者，皆不得谓之统矣。

臣窃谓今日之礼，宜别为兴献王立庙京师。

使得隆尊亲之孝，且使母以子贵，尊与父同，则兴献王不失其为父，圣母不失其为母矣。

世宗览到此疏，不禁心喜道：“此论一出，我父子得恩义两全了。”

即命司礼监携着原疏，示谕阁臣道：“此议实遵祖训，拘古礼，尔等休得误朕！”

杨廷和将原疏一瞧，便道：“新进书生，晓得甚么大体！”

言已，即将原疏封还。

司礼监仍然持入，还报世宗。

世宗即御文华殿，召杨廷和、蒋冕、毛纪入谕道：“至亲莫若父母，卿等所言，虽有见地，但朕把罔极深恩，毫不报答，如何为子？如何为君？今拟尊父为兴献皇帝，母为兴献皇后，祖母为康寿皇太后，卿等应曲体朕意，毋使朕为不孝罪人呢！”

区区尊谥，未必果为大孝。

廷和等不以为然，但奉召入殿，不便当面争执，只好默默而退。

待退朝后，复由三阁臣会议，再拟定一篇奏疏，呈入上览，略云：

皇上圣孝，出于天性，臣等虽愚，夫岂不知。

礼谓所后者为父母，而以其所生者为伯叔父母，盖不惟降其服而又异其名也。

臣等不敢阿谀将顺，谨再直言渎陈！

疏入不报。

给事中朱鸣阳、史于光及御史王溱、卢琼等，又交章劾璁，其词云：

臣等闻兴献王尊号，未蒙圣裁，大小之臣，皆疑陛下垂省张璁之说耳。

陛下以兴献王长子，不得已入承大统，虽拘长子不得为人后之说，璁乃谓统嗣不同，岂得谓会通之宜乎？又欲别庙兴献王于京师，此大不可。