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第239章 人才环境（第1页）

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“大明与道（.shg.tw）”

！

人类社会是由人组成部分的，人又根据不同的智力，不同的体力，不同的性格，不同的习惯分成许多类型的人。

从本质上讲，绝大部分人的本元因素相近，有所长，就有所短，有些人的长处已经发现了，也被当时社会承认，有人的长处，却没有发现，被埋没。

一个社会，总是只有少数类型的人得势，因为社会只承认某些方面的能力，想打天下时，重视武力和智谋，怕武人做乱时，又重文轻武。

在一定的历史时期，得到社会承认，得势的人，在当时拥有较高等级的地位，因当时社会的特点，因个人的能力，或因个人的特点适合当时的社会而出现的人的暂时等级，是无可避免的。

因为出身，而拥有较高等级，则有一定程度的腐蚀性，官二代或富二代，并不是全都有上一代的能力。

人类由最初的血缘氏族，或部落首领带领族众谋生，发展到能者为“王”

，世俗“王”

带领众人生存。

发展的较好的社会是有规则秩序的社会，较好的首领或“王”

也是立规则的人。

没有规则时，需要规则，规则太多时，又不知选用何种规则。

这象过危险地段时，需要护栏，护栏太多时，护栏也可能成了行路的障碍。

发展到道之争时，天下情况更复杂了，那些规则应重视，那些规则应舍弃，就成了不可回避的问题。

规则也有大小，原则相冲突时，小规则服从大规则，如古代常说的，忠孝不能两全，舍孝而取忠。

到明末时，一些问题必须做出取舍。

在天下人的生死与士族的财富之间，旧大明选择士族的财富，此崇祯则选择天下人的生死原则高于士族的财富，努力抑制士族的过份聚财，尽量挽救天下苍生。

旧大明时期，挽救天下苍生的力量也存在，此崇祯只是培养了一批力量，增强了挽救天下苍生的力量，因而能把挽救天下苍生的规则转化为高于士族财富的规则，也正因为社会上有一批挽救天下苍生的力量存在，也就能真正的做到这种转换。

人的生存是第一要素，只有在生存的基础上，才能谈其它内容。

一个民族如果只为了生存，只为了一口吃的，那可能是没有发展前途的民族，也是民族的悲哀。

生存是基础，发展是一个有前途的民族的必然选择。

一个民族在发展的基础上，才有真正的生存。

民族需要发展的原则简单，怎样发展却不简单。

民族生存需要生产，生产需要生产技术和生产工具，中国古代发展是的农业技术和农业的生产工具。

向自然界获得生活物资的方式是生产，如何更好的生产，或如何获得更多更好的生活物资则是发展。

发展需要有秩序的社会，也就是古代人说的太平盛世，社会秩序需要一些原则规则。

规则通过哲人建立礼法而确立，最初的部落首领和“王”

者也是哲人，也是规则的建立者。

哲人建立的礼法，得到众人的拥有，才能在社会上执行和在社会上存在。

在社会上存在了较久的、得到绝大多数人支持的规则，就可能进入文化习惯中，成为文化内容。

较合适、较流行的法，可以上升为礼，时代的发展，原先的礼太陈述旧了，又需要法的发展来推动礼的更新。

礼是对原先社会习惯的总结，是对原先社会秩序的维护，具有一定程度的滞后性。

法必须与礼的大部分内容相符，才是符合当时当地社会的法，法与礼必须大部分相符合，还有小部分不同，因为法具有一定程度的超前性，具有引导社会向前发展的功能。

礼法都是文化中的特殊内容，当执行或存在较久的礼法成为文化中的一般内容时，礼法又可以进一步发展了。

物质资源生产是人类的必须生产，生产又可分为物质生产和精神生产，文化生产方面是精神生产，文化也有许多方面，有经济，军事，文学，诗词，史学，哲学等许多方面，且这许多方面的精神力量相互作用，相互影响。

文化精神方面也需要制度礼法，此崇祯先是在特区确立普通人户的生存制度，让人确实的做到能够生存，再对伤残死的人员进行抚恤补偿。