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第216章 德廉道（第1页）

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“大明与道（.shg.tw）”

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在历史上的国家，一定时期内，军事还是必须要有存在。

国家的军事力量必须与国家的总体实力相适应，过强或过弱都不对。

满清初期的军事就是偏强，宋明时期的军事力量则偏弱。

满清初期几乎全民皆兵，满清那种全部力量放在军事上的体制，必须建立在当强盗国家的基础上，抢不到财物或粮食，就不能存活。

此崇祯对清国的策略是不需要打败满清，只需要能与满清对峙，不让满清进入关内抢劫，就可以发生战略转变。

旧明军的关宁锦防线能挡住后金军，此崇祯需要做的是把脆弱的长城防线，仿照关宁锦防线建设，变成纵深的防线。

建设好长城防线需要经济力量，搞好经济建设需要政治上的一系列措施，于是出现了此崇祯的一系变革。

又说到另一时空中的清国，清国利用其强大的军事力量，进入关内建立清朝。

清朝建立在对汉族的统治之上，本来百多万满族人也能供养得起，当时明朝皇族也有百多万。

问题是清军入关后，只从事打战，不干其它，治天下还是要原先的士族某些势力，士族也只是按原先的习惯行事，也就是说大明的一切弊端也在清朝出现。

康熙初期时天下有一千二百多亩田地交税，缓解了经济困难，比彼崇祯时期的四百多万亩税田强。

清朝强盛也只是一时的局面，到后来比明朝还差劲，明朝还有极少数人员为天下想，清朝却把天下汉人当贼防，满人又除了极少数人学了一点诗文外，其它一切知识都排斥。

清朝到嘉庆时一次白连教起义就衰弱一半，从起就一蹶不振，由军事极强变成军事极弱。

国家的军事较弱也不行，宋明的重文轻武策略是造成边民入主中原的根本原因，治理天下除了削弱武人外还有许多办法，统治者的懒惰导致了忘天下的结果。

今后的国家，也要适当的按排军事力量比例，保持军事力量的精锐程度和适当的军事力量。

军事不可不察的重要因素，德廉道是中华文化中的总结性的综合内容。

“德”

的本意是按众意办事。

德是一个包含意义很广的字，涉及中华文化的许多内容，是一个综合性的文化内容。

德也有许多分枝，如品德是德的内容，但德不仅是品德。

才德，德望，美德，德性，道德等等，都与德相关。

德除了拥有德的内容意义外，还包括按德的原则行事和行事结果。

德还涉及个人之德，群众之德，国家之德。

德治是与西方的民主相对应的治理方式。

德治就是对德理解较深的人按德的原则治理天下，相当于西方那种智者管理国家就能把智者的智慧扩展到更多的人，让更多的人拥有较高的智能办事的理论。

无论是德治还是民主，都需国人意识，也就是被统治者的意识，有意识的国人与没有意识的国人不是同一档次上的国人，只有被统治者群落有自己的意志要求，才能实行民主，也才能真正实施德治。

国人没有自己独立意识时期，单纯统治者施政的时期，统治者可以任意施政，可以按德的原则施政，也可不按德的原则施政，甚至行绝德之政。

恢复和培养国人的意识，就是由可能的德治发展到必然德治，让想实施德治之人感到少了一点困难，让不想实施德治的人也不得不尊重德的原则。

有国人意识，才存在统治者与被统治者之间的博弈，国人意识才有可能发展存在，才有国人利益和地位，有国人意识才有德。

同样西方的民主也必须有被统治者意识才有民主。

秦始皇统一天下，征服了六国贵族，也征服了六国国人的意志和天下国人的意志，天下由有待于发展完善的秦法来维持。