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第198章 世俗与宗教（第2页）

古中国的神只是在人心中，巫和神职人员只是政权首领的辅助。

古希腊也有神，社会上起主要作用的则是当时希腊的各国政权，打败波斯帝国进攻的力量是各国的军队，而不是宙斯。

中国在东周末期秦王征服天下之时开始了神化王权，到汉武帝之后，正式成立了类似****的儒教社会。

儒教时期的中国，皇帝即是世俗皇帝，也是儒教的教主，皇帝运用几个或一批忠于皇权的儒学大师代掌儒教。

各级官员即是世俗地方官，也是地方教会的宗教人员，以秀才举人为主，加上退职的官员组成的乡绅是最基层的教士，掌握地方儒教的运行，也控制天下观念。

希腊社会由西欧继承，中世纪后的欧洲是天主教与世俗政权相分离的社会。

天主教对各级教士，牧师教有一套原则规定。

天主教的教义也按圣经为原则。

中国的儒教社会与西欧的天主教社会有区别。

中国是类似于****的儒教社会，有其质而无其形。

儒教虽然以四书五经为圣经，但还有圣人，圣人言也是教义。

皇帝言就是圣人言，只要受官方认可的众儒士一致赞同，也可以代圣人立言，为儒教立教义。

用句后世的话说，中国的儒教教义是主观唯心论，教士，特别是最其层的乡绅可以按心理的愿望在现实中修改教义，只是为了更好的服务于士族。

天下众人，与其听孔圣言，还不如听乡绅、听官方人员言。

事实上的儒教教义，是没有宽容性的教义，对其它言论没有容许的态度，只有官方许可的以儒教面目出现的儒教教义才合法。

西欧的是政教分离的社会，除了天主教控制人的观念外，各国世俗政权也对人的观念的一定的影响。

西欧的教士、牧师也有人会篡改教义，也会有地下动作和潜规则，也会有人当神棍，但其讲出的教义多少还是要与圣经相适应，不能无边的惹造。

用句后世的话说，其讲出的教义也是客观唯心论，强调宗教秩序和上帝的原则。

天主教也是没有宽容性的教义，与各众思想不相容。

如果深入分析中国和西欧的社会，就会发现各有千秋。

鲁迅笔下的鲁镇是清朝统治几百年后的缩影，儒教已达到了吃人不吐骨头的程度。

明末的儒教，虽然与清后的儒教具有一样的本质，但还没有达到清末那种程度，只是具备了吃人之势或偶尔吃过人。

明末天下人已在儒教麻醉下，但还没有达到清末那么深，也许还可能唤醒。

问题是二千年的中国人都失去了民族意识或国人意识，要想再建，必须要有科学的方法。

儒教社会的现实存在必须尊重，儒教社会又必须改变。

由于是有质无形的****，可以不在形式破除偶像，只需把偶像化的孔子恢复到真实的孔子，可以不提出打到孔家店的问题。

后世的五四时期，提出打倒孔家店，是在中国完全失去了中国之地位，在民族危亡之季，有西方思想的外援下提出的。

恢复儒家思想的全部内容，并允许全面发展儒学。

树立中庸之道或辩证思维，不再追求绝对的完美和走极端。

可以谈孔子的不足之处，否定或辩证的否定是思想发展之始。

不但要扩展儒学思想，还需要把知识思想扩展全部人类知识，特别是自然科学知识，用人类知识取代儒教教义。

整顿儒教教士队伍，用当代教师队伍和知识掌握者取代儒教队伍，并对队伍规范化和标准化，实行考式制和准入制，排除那不规范的由乡绅自己乱编自造的教义，或没有任何科学性的不合理内容。

对儒士和乡绅尽量争取，有一部分儒士是开明的，即使在旧时期也想主持正义，在现时会主动支持知识和正确的社会原则。

有一部分可以争取的，有一部分在有大量的证据前面可以说服的，只有最顽固，最坚持士族特权的人员必须进行打击。