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第265章 圣贤之道（第1页）

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“大明与道（.shg.tw）”

！

建立一个王朝，或中兴一个王朝，需要解决基础问题，基础坚实，王朝就能较长久，基础虚弱，王朝存在的时间就可能较短。

拥有许多王朝更替的文化圈中的人，则可能考虑王朝久远问题，只有一个王朝的文化，都认为自己的王朝是永恒的王朝，把自己的王朝灭亡当做民族的灭亡或人类的灭亡。

在较坚实的王朝基础上，还需考虑王朝的组织形式，尧舜之道是适合东方社会特征的形式。

有了坚实的基础，有了较好的组织形式，就象树一样有了主干，树有了主干，还需要枝叶，一个王朝有了基础和形式，还需要一些具体的原则。

在众多的具体原则中，必然存在一个占主导地位的原则。

尧舜之道的形式下，社稷为重就是主要原则，更确切的说，占主导的原则，就是自然科学知识的发展为先导，社会科学知识的发展为保障的发展原则。

自然科学的发展永远是社会发展的动力，自然科学知识发展了，就是建立在殖民统治基础上的社会也能获得一定的发展，没有自然科学知识的发展，就是“乌托邦”

的社会，也发展不起来。

自然科学知识对社会发展具有先导作用，但自然科学知识的发展也需要条件，发展自然科学知识需要解决一些条件，其中最主要的条件是社会发展的状态，社会发展到一定程时，单纯从科技方面难以发展自然科学知识了，需要解决当时的社会问题，才能给自然科学知识的发展再创造条件。

在东方，在尧舜之道的形式下，社稷为重是占主导地位的原则，在社稷为重的原则之外，还有许多原则，这许多原则一此作用，才能充实起一个社会的整个面貌。

这许多原则，甚至包括占主导地位的原则，在尧舜之道的形式下，都可以称为“圣贤之道”

。

大部分民族都有自己的圣贤，自己民族中的圣贤对民族发展的主张及其发展之道，就是圣贤之道。

中华文化中，尧舜是圣贤，孔子、老子、孟子等人都是圣贤。

旧明末或新明朝时的中华同盟内，东部有儒教文化圈，北方有唯武文化习惯，西域是多宗教的文化区域。

中华同盟中，儒教文化、***文化、佛教文化占据主导地位。

***文化区，主要发展的是以可兰经为基础的文化，以真主为唯一的真神，其它内容都可以被忽视。

虽然可兰经不可翻译成阿拉伯文以外的文字，但可兰经的理解也出现分歧，因而也出现了多个派别，多个派别互争正统，并影响到中华同盟区域内的***。

佛教也还有很大影响，西域，东南亚，原大明区域，都有一定的基础，原先大明区域内，就有西传佛教和藏传佛教，西传佛教在汉人区域传播较广，藏传佛教主要在藏族和蒙古族区域传播，此外，东南亚的佛教和西域的佛教也各有特色。

一般来说，宣传***教教义的阿訇，宣传佛教精神的重要僧侣，可称为圣贤，而真主和佛祖有超越圣贤之势。

儒教的孔子还在圣贤范围内，是“至圣”

，但拥有类神的地位，被儒教神化了。

儒教文化，忽视中华文化中原先的社稷为重的原则，以忠君为第一原则，所有儒家原则都必须服从于忠君原则。

真实的孔子重视忠孝，但还没有分出忠孝谁为第一，后来的儒教，宣传的是在忠孝不能两全时，舍孝而取忠。

孟子有民本思想，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”

，可后来在忠君原则下，民本思想被忽视了。

行圣贤之道是原则，按圣贤之道做人和办事是愿望。

社会发展有其本身固有的规律，圣贤的观点或原则是圣贤个人的观点原则，并不等同于社会存在。

孟了有民本思想，儒教却强调忠君，孔子的主要事迹是办教育和整理收藏中华文化，儒教却把孔子当成偶像式的教主，懂仲舒把“信”

列入五常，就是希望天下人言而有信，诚信可靠，可天下人最难做到的就是信，本来圣贤的每一句话都应该是“真理”

，可社会现实生活却只让圣贤的部分内容起作用。

所以对圣贤之言论也必须有个客观的认识，也必须分清主次，必须认识社会存在发展的规律。

是社稷为重，还是忠君第一，反映不同时期的特点。