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第215章 华山论剑（第1页）

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“大明与道（.shg.tw）”

！

到明末时期，官场中流行丛林原则，弱肉强食，军队中相互取巧，偷奸耍滑，军力被文官削弱得战力低下，遇到强劲的后金兵，出现屡战屡败的局面。

旧明军打不过后金军，是军事体制问题，宋明的军事体制任由文官削弱军力，也是当时社会观念的问题，众人心不齐。

此崇祯到来后，先是利用当时制造武器的条件，制造新式火器，以缩短明军与后金军体力之间的差距，而后整军练兵。

武器可以利用当时的条件制造，军队的士气和合作精神却不易培养。

如果向先前的一些经验学习，先许下大愿，给予金钱、田地、美女等的优惠待遇，可能一时生效，但不能长久，与后金对战不是短时内可以解决的战争。

后金是一个新建立的政权，用金钱、田地、美女、前程鼓舞士气，也做得很好。

大明有文官集团掣肘，就不能随心所欲，即使向后金学也不可能做得更好。

用金钱、田地、美女、前程来鼓舞士气，本身就是用有限的资源供应无限的需求，只有后金那种战力强大的小部落才能提出，大明国不可能提出后，又能满足众人的要求。

此法还涉及道义问题，必然会有人不支持，美女也是人，不是奖励品。

培训众人的联合精神，需要有好方法，其中掌握中华文化对方法的改进有帮助。

在中华文化中，‘天地人，和同仁，忠义礼，智信孝。

’是近二千来都有的、且得到了重的内容，现在重申，只是侧重点有所不同，注重了国人性和国人的地位。

对于中华文化，此崇祯还加上“法稷勇，德廉道。”

此内容原先也有，但没有得到重视。

法稷勇。

法由于儒法斗争，儒教独尊，法在名义上被废二千年，没有法学的发展，也没有法理的发展，但实际，那朝都有法，明朝也有《大明律》。

法学和法理都是内容很深厚的学科，值得长期研究发展。

中国是农业社会，起初，法的内容不多，“约法三章”

就可以维护社会秩序。

此崇祯想推动法学的发展，也想发展礼学，但发展较快的时期是起用上官寒明和组织了礼法小组之后。

礼的重心在于民间国人的生存生活，是民间社会人的生活原则的记录，也是民法的前身。

法必须与礼相适但又不能完全重合，礼有一点滞后性，法必须拥有轻微的超前性。

法治是原则，如果有人能超然于法之上，法的原则德不到完全尊守，法就可能被社会实际废除。

此崇祯朝除了稳定农业外，还大力发展各种生产，渔业、商业也得到了大发展，社会也需要更完善的礼法，礼法的发展也需要跟上社会的发展。

今后应加强礼法的发展，以约法三章为基础，向礼法的各项原则发展。

礼法的发展重要，执法的队伍也重要，不能执行或只能部分执行的法就是名义法。

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稷原先是指五谷之一，五谷也只是五类较有代表性的谷物，五谷也有用五类代表性的谷物代表天下所有谷物，稷代表五谷，也代表天下谷物。

稷代表谷物，也代表生产谷物的知识及所有生产知识。

其它制造生产工具的知识也为了谷物生产服务，虽然后世能生产生活用品，谷物生产或粮食生产却是必不可少的部分。

神话世界或宗教社会，把稷理解为稷神，主管谷物，那只是神话的理解，世俗社会还是应从世俗有角度理解。

法与礼相连，稷与智相连。

稷是生产谷物，也是生产谷物的知识，也是所有生产知识。

智也除了社会谋略外，也包括天下知识。

稷就是表示谷物生产的重要地位，表示谷物生产排在第一位，是社会发展的前提。

按孟子的民本思想，“民为贵，社稷次之，君轻”

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