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第238章 哲人思维（第2页）

一些特殊部门的职责，需要后世说的创新思维，怎样造就创新思维，则可从两个方面发展，一是当时具有“圣”

地位的皇帝列出当时必须要解决问题的内容，其中包括贤臣谋士的见议，招募天下贤士完成，另一是天下贤士向政府表示自己能完成什么内容的任务，或天下人士向政府建议天下应完成什么内容。

对一些一般部门，是特别重要的位置，可以设复式机构，一套机器零件停止了工作，另一套零件又可以启动，整个机器运转还能正常。

有些特殊部门，可能有某种程度的不能完成任务，其不能完成任务是因为客观上难以完成任务，而不是办事人员不努。

在政府机器设计中，就必须增加新的因素，就是防范那些特殊部门在没有完成任务的条件下会造成什么危害，有什么补救措施。

一般来说，有些特殊部门不能完成任务，可用次一等的内容暂代，也可放慢发展整度，也可弥补一些因那个特殊任务没有完成而造成的一些损失。

政府机器是崇祯认为很关键的地方，必须加进些机制，具有尽可能的纠错容错机制。

纠错容错，不仅应有人的心里上，而且应在政府机制上建立和发展这种功能。

无论什么方式，还是需要一批具有哲人思维的人。

哲人不能随便就拥有，而是需要时代有发展，才能造一批哲人。

中国的哲人类似于西方的哲学家，又不完全等于哲学家。

哲人是对天下的发展之道有建议的人，也是拥有美好道德情操，愿为天下而思索的人。

对于西方的哲学思想，崇祯并不反对，而是当做学问来引进，对于中国本土的一些哲学思想，如五行学说，气、理、心论等内容，也当做学问来保留，崇祯最关心的是如果扭转当时的发展之大势，停止停滞发展之道路，转入快速发展的轨道，重回中国之地位，或加固中心之国的地位。

想跳出处于二千年的发展轨道，重回快速发展之道，即需要普通的劳动者，也需要对中华文化理解较深的，能驾驭众多知识的哲人。

颜毅敏提出了，一个观点，二十一世纪的人都没有创造出的经济理论，十七世纪的明朝人更难创造出来。

崇祯不赞同这种观点，因为同样是一个文化中的人，只要努力，什么时候都能有成果出现。

唐诗宋词的水平，是中华古代诗词的最高水平的时候，明朝不但没有超越那些时期，反而有点不如那些时期。

诗词是中华文化的内容，但中华文化的内容不仅是诗词。

诗词在唐宋能获得发展，是因为诗词能获得名声和官位，也就是当时社会的重视，其它文化内容，如果重视，也有可能得到发展。

经济发展理论也是文化内容，在有足够重视的条件下，也能象诗词样，得到发展。

中国人对诗词不但有创作水平，也有较为广泛鉴赏水平，诗词写得好，不可能不被发现，许多人都能分辨出诗词的好坏。

其它内容写得好，或内容很好、很实用，不一定当时就能分辨得出优劣。

经济理论就是其内容之列，中国社会对经济理论的鉴别能力，远不如对诗词。

其它一些智慧成果，也远不如对诗词成果的鉴赏，明朝时期，越士祯的火器，当时也是没有得到足够的重视。

重视需要政府和社会两个方面的重视，诗词恰好是得到政府和社会重视，因而也发展了起来。

先秦时期许多思想派别，也在当时很流行，当时社会很重视，但在汉以后由于没有得到政府支持，甚至受到政府禁止，因而流行很小，甚至没有了踪迹。

仁义道德政府很重视，但仁义道德只是在口头上流行，因为社会实际上流行仁义道德需要条件，需要有经济力量，古代往往是经济搞不好。

忠君受国，也得到政府和社会的支持，彼崇宰上吊之时，好似整个天下都反了，一些貌似亲信的人也引狼入室。

真正的重视是有基础的，社会或社会上的人的需要，社会贤达又有办法实施，是重视的必然基础。

此崇祯就是要通过综合当时社会上的人力和智力，进入新的发展方向，也就是由停滞和守旧，转入到中国式的发展之道上，用发展之方法，创造对文化的更多方面的发展。