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第196章 礼法与立宪（第2页）

“人间感情本是人与人之间的事，众人却在公事国事上感情用事。

“正由于次能力者，一般能力者能充当王或官，就会出现许多无奈的社会现象。

众人在无奈之下，就出现的现实生活，与想象的生活相分离，再也不能去追求自己想象中的幸福生活了。

“东周时期是各种思想都出现的时期，也是天下观念众多的时期，在众多的思想中，有对美好生活追求的各种想法，也有从官方角度解释各种行为思想。”

东周时期也出现了礼法，但东周的礼法都半途夭折。

礼的推崇者是以孔子为代表的一派人物，孔子想提出一个确实存在过的较好的礼，把西周的礼做为礼的标准，而没有认识到礼、或人的生活规范是不断发展完善的，未来更美好。

孔子确立了周礼的地位，而没有确立礼的发展趋势。

做为书生的孔子，忽视了连西戎部落都没能力抵抗的末期西周政府的军力极低，当时不说小小的秦国，就是天下许多诸城国也能打败西戎部落。

孔子要求天下众人尊守周礼，天下众国虽然表面上不反对，但实际不会按照无力抵抗西戎部落的国力发展方案走，各国都是保国为重，其它辅助。

礼从一出现就体现的不合时宜，也就确定了其必然中途夭折。

传说中的法从周公开始或更早的时期开始，有明确记录的法是从管仲开始，后经李悝，商秧，韩非等人发展，实际中，秦国用法统一天下却不知法必须随着条件变化而变化，而不是一成不变，也不是越严越好。

因秦国过渡的用法，激起了天下的冒险反抗，而在六国贵族复仇中连同法也废除了。

崇祯继续说：“现在，后金兴起，大明处于危险的时期，必须走中国之道，中国之道就是力争在各方面都走在天下人之前面，不但军事上不能弱，礼法也要完善的发展起来。

“礼法的发展是最为关键的内容是天下大局观，天下大局观就是保有低层人最后一点生存权力，‘皇帝与天下人共天下’取代‘皇帝与士族共天下’的观念对建立新的天下大局观具有重大意义。

“东周时期，叫化子也不食‘嗟，来食’之食，到汉末之时，天下人都愿为‘五斗米’折腰。

不食嗟来食之食的人，还是国人气节，当时文化中，国人还拥有最后一点地位，也想保存最后一点人格尊严。

到汉末时，许多人都愿为五斗米而折腰，当时的人已经化为水了，为了生存，可能出卖灵魂和一切，就象水样任何生存的可能到的地方都能流到。

“如果判断能力强的人，一定有个判断。

可能会支持国人还保留有最后一点地位，国人能生存下去，国人应拥有最后的尊严。

也可能认为会国人象水一样的生存虽然体现了生存的韧劲，但毕竟是无奈，不是希望的生活。”

处在那个历史关头，一个有眼光的人应有明确的选择，就是要建立秩序和礼法，礼法的基础是具有多个社会力量，有了统治力量，就必须要有被统治力量。

说有多个力量的存在，不仅是人员的存在，而是人员的意志还在，没有意志的人或阶层就没有力量。

保留国人的最后一点地位是国人或被统治者意志存在的标志，礼法是二个法人以上的法人之间的协议，而不是单纯的官方意志，单纯的官方意志无可避免的可能出现滥用权力的现象，而二个法人以上的法人之间的协议则必须众人尊守。

国人有了自己独立的意志存在，才能去思考立宪的问题。

如果拥有后世二十一世纪记忆的人，一定会支持，中国人民的意志不可消灭，中国人民的利益不可侵犯，中国人民不可征服的观点。

处在明末的崇祯用‘天下人与皇帝共天下’的观念取代‘皇帝与士族共天下’的观念，就是希望曾经一度磨灭的国人意志再次燃起，为天下礼法建立基础。