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第二百二十六章替罪羊（第3页）

仪式。

图穆王国内部专门以国库养了一群无业游民。

每年都会祭献一男一女，将国家这一年的所有罪孽转移给这对祭品，通过杀死祭品来换取自身的洁净。

甚至在国家出现瘟疫或者其他灾难时，也会通过祭献这些无业游民，来换取罪孽的清除。

多雅王国则文雅一些，她每年占卜一位国民，让他住在最精美的宫殿，享受最可口的食物，待遇等同于国灵。

而他，便是承担国家罪孽的替身。

在一年终了后，将这位国民逐出王国，推入深渊摔死。

以他的死，象征罪孽一并沉入深渊，确保多雅王国的清白。

元蒙世界崇拜血祭，推崇人祭。

替罪羊仪式，是大地屡见不鲜的仪式。

甚至罗马王国也采取类似的方式，而且这种方式并非受到本土影响，而是从故土就带过来的。

替罪羊仪式，不仅仅是元蒙世界，在地球各大宗教神话中也有类似的痕迹。

比如古希腊，就拥有和多雅、图穆差不多的替罪羊仪式。

选择一个国民出来顶罪，维系国家内部的和平。

而古罗马时代，受到周边宗教的影响，也有类似的仪式。

他们选择一个国民披上兽皮在接到游行。

通过木棍击打这个“替罪者”

，将他逐出城外，象征罪孽一并离开罗马。

来到异世界，罗马的这个习俗仍保留下来。

相较本土那些血祭，罗马这种替罪羊仪式，已经可以称得上温和。

“那你打算通过沉眠，自身慢慢消解体内的毒素？”

罗马提醒说：“这可不是故土。”

在故土，这个意思更多是心理上的慰藉，是通过集体暴力，牺牲一个无辜者来稳定社会秩序。

但是在这个神话时代，这种仪式具备真正的力量。

不论是人心的负面情绪，还是国土产生的废气，长久积累下来就会形成邪祟。

替罪羊仪式，是通过替身的方式，将邪祟从国灵体内排出。

“先看看吧，或许能成功呢。

而且，我还有备用方案。”

姬乐这时候不得不感叹，前世陪朋友搜集神话资料，的确很有用。

至少在前世的宗教神话中，就有两种类似的解决反感。

一种就是“替罪羊”

的词根来源，古犹太教通过以“羔羊”

代替“人祭”

，以动物来承担罪孽。

按照姬乐的想法，大不了选择每年以神兽进行替罪仪式，确保自己的国民不受类似的不公待遇。

另一种，出自诸夏文明特有的“年兽”

。