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第26集本（第4页）

前面一条戒是众生有希望我们应该随顺，这个地方是说众生的身口意有功德我们应该赞叹。

这当中分两科，先看辛一、有违犯，这当中先看壬一、染违犯，看戒文：

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德不欲显扬，他实有誉不欲称美，他实妙说不赞善哉，是名有犯，有所违越，是染违犯。

一个安住在菩萨净戒律仪的菩萨，怀着嫌恨嫉妒之心，「他实有德不欲显扬」，这个指的是意业，就是这个众生他真实有戒定慧的功德。

有些人他一出生就欢喜持戒，戒波罗蜜的善根强；有些人他就欢喜禅定，内心容易寂静；有些人他广学多闻，他有智慧、有戒定慧的功德。

我们不欲显扬，不把他赞叹显扬；「他实有誉不欲称美」，誉是指身业，这个众生他的威仪特别庄严、举止也持别安详，我们也不称美。

在口业方面，「他实妙说不赞善哉」，他能够善巧说法，身为一个菩萨也不去赞叹善哉，这样子菩萨没有随喜功德，就犯到菩萨戒法。

壬二、非染违犯

若由懒惰懈怠放逸，不显扬等，非染违犯。

只是一时的懒惰懈怠不加以显扬是非染违犯。

这条戒随喜功德的意思是说，我们在摄众生的时候，一个初心菩萨他的信心薄弱，他身口意有功德，如果我们不加以赞叹随喜，他很可能就会因为这样而退失道心，他的功德不能增长广大，所以随喜功德会给众生一种信心的加持。

辛二、无违犯

无违犯者：若知其人性好少欲，将护彼意；若有疾病；若无气力；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂染憍举无义，为遮此过；若知彼德虽似功德而非实德，若知彼誉虽似善誉而非实誉，若知彼说虽似妙说而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为待他言论究竟：不显扬等，皆无违犯。

开缘有九个因缘：第一个「若知其人性好少欲，将护彼意」，对方是少欲知足，我们只要表达自己的心意就好，就不要去显扬他，因为他本身不喜欢被显扬。

「若有疾病」，菩萨有疾病。

或者身体虚弱。

「若欲方便调彼伏彼，广说如前」，我们今天不显扬是对众生的一种对治。

「若护僧制」，为了遵守僧团或者常住的制度。

「若知由此显扬等缘，起彼杂染憍举无义，为遮此过」，就是说如果我们今天对他种种的赞叹随喜，可能会引起一些杂染的过失。

什么过失呢憍举，产生憍慢高举。

这个地方我们要注意，古德的开示：如果一个初学者，我们尽量不要在大众当中显扬他的功德、或者显扬他的过失，这对他不好，所以随喜功德可私下，因为你在大众当中把他的功德说出来，一个初心的学者很容易产生高慢，一个人高慢心生起的时候，他的功德就会退失掉，所以这个地方要注意，要遮止憍慢高举的过失，可以不随喜赞叹。

「若知彼德虽似功德而非实德」，他内心好像有戒定慧的功德，事实上是表面的，他没有真实的功德；「若知彼誉虽似善誉而非实誉」，这是身业，身业好像是威仪很好，事实上是不真实的；「若知彼说虽似妙说而实非妙」，这是口业，他讲得很好，但是佛法的内容是似是而非。

「若为降伏诸恶外道」，就是说邪见外道，虽然他也有一些善良的功德，以人天的角度来看，外道也做一些种种的善业，但是我们不加以赞叹，因为赞叹的结果会让外道更增长他的邪见，让众生对外道的认识更加模糊，所以对于外道的功德，佛弟子不加以赞叹，因为避免产生邪见。

「若为待他言论究竟」，他正在说法，为了尊重说法仪轨，我们等到说完法再赞叹。

以上的十一种因缘皆无违犯。

这一条戒的重点在对治嫉妒心，嫉妒心就是「徇自名利，不耐他荣，妒忌为性，忧戚为业」，就是说我们凡夫的心，安住在一种无明，我爱执，我们总是认为在剎那剎那生灭的心识当中，有一个常一不变的我，所以在跟众生接触的时候就爱着这个自我意识、我，就是所有的众生都是以你为主。

所以我们就会认为，所有的荣耀都应该归于我的，如果这个荣耀不幸出现在别人的身上，我们就嫉妒破坏。

佛陀告诉我们：应该以随喜功德来对治这个嫉妒。

在《譬喻经》当中佛陀讲一个故事：有一个大商主，这个大商主带了很多商人要去远方做买卖，要经过一个广大的草原，在草原走了几天以后因为天色昏暗不幸迷了路，迷了路以后三天三夜见不到草水饥渴将死，这个大商主这个领队是一个有智慧的领队，他就作如是思惟：这个时候在草原当中，我再这样走下去，所有的人都要死掉。

他就思惟「树一定有树神」，他向树神祈祷、祈求，他就领着所有的商队来到一棵大树，把这棵大树围绕起来，就向大树顶礼：树神，伟大的树神！

请你慈悲，我们现在迷了路，我们三天三夜都没有东西吃，饥渴将死，请你慈悲加持我们。

祷告以后，这个树神被他们感动就现身，现身以后树神说：你需要什么呢？我们现在需要饮食的资助。

树神说：饮食是很简单的事情。

树神左手食指一指（呵），就出现很多饮食出来，众商主很高兴的把这个饮食吃完。

当然一切法因缘生，任何的过失、任何的功德背后有它的因缘，这些商主就问说：尊神，你这个手指头怎么会出这么多饮食，这个手指头这么好用呢？这个树神就说：我前生是一个磨镜子的工匠（以前镜子是用铜做要磨），我磨镜子不是在家里面磨，我是在城门外面磨镜子，磨镜子的时候有比丘托钵问我说：今天哪里有斋会、有法会得到饮食？我右手继续磨镜子，左手就往那个方向一指：那个地方有饮食。