笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第19集本（第2页）

事实上在整个修学过程当中，我们所归依的是正法，也就是包括涅槃，所谓的法跟随法行，随顺涅槃修行的法门，包括涅槃跟随顺涅槃的修行法门都是我们所归依的。

如果师父跟徒弟的关系不是建立在一种清净的道情，而是世间的感情，这样子的结党营私，就使令佛法的清净传承因此而断灭，这个地方就是会在佛教界造成很多的过失。

这一条戒的意思就是说，如果以染心来管御徒众，就着菩萨本身来说是你障碍自己的道业；在整个利他的因缘来说，你使令佛法提前衰败：障碍自己，也障碍了众生的得度。

所以这一条戒等于是在障碍精进当中最为严重的。

这是讲到「障精进度」的第一个情况。

庚二、耽着睡眠戒

辛一、有违犯

对精进障碍的第二个因缘是「耽着睡眠」，就是对非时非量的睡眠产生爱着，这当中分两科，我们先看辛一、有违犯：

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒惰懈怠，耽睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量，是名有犯，有所违越，是染违犯。

一个发了菩提心安住在大乘正见菩萨种性的菩萨，内心当中依止懒惰懈怠。

懒惰跟懈怠在唯识学来说是非常相似，不过如果要详细的分判，懈怠是比较轻微的，就是说你平常是很用功，偶尔一次的懒惰叫懈怠，所以懈怠是一时的因缘；那你这个懈怠养成习惯了以后，就变成懒惰了，因为懒惰变成一种相续的等流性。

总之就是说这个菩萨内心当中等于是得少为足、不思进取，整天就是饱食终日无所用心，整天没有目标就「耽睡眠乐、卧乐、倚乐」，就爱着睡眠的安乐，就是菩萨他内心当中只要跟睡眠的法接触的时候，他就产生种种的快乐，以这种快乐来滋养自己，爱着不舍。

睡眠的快乐这当中讲出两种：第一个是卧乐，就是身体全部的平躺在床上；第二个是倚乐，倚乐就是半躺、斜躺，把床铺用成斜的样子。

对于睡眠的法非时非量，就是时间超过了，时间不是睡眠的时间，数量也是超过正常的数量，这样子的耽着睡眠就违犯了菩萨戒，是染违犯。

辛二、无违犯

无违犯者：若遭疾病；若无气力；行路疲弊；若为断彼生起乐欲，广说一切如前应知。

对于这条戒的开缘有四个情况：第一个是「若遭疾病」，就是你生病了，因为生病的因缘你必须多休息；第二个是「若无气力」；「行路疲弊」，你在修行的过程当中，有遇到一些因缘外出办事，外出办事回来以后就非常的疲惫，虽然遇到你做定课的时间，但是这个时候你须要暂时的休息。

这个地方虽然列入开缘，但是这个地方倒满重要，我们说明一下。

就是说修行，修学佛法跟做世间法不一样，佛法的修学是一个心地法门，所以很强调你内心对法的归依跟意乐的心情。

世间法，你说我一天上班八个小时，我虽然不愿意做，但是我为了赚钱，不管怎么样我这个八小时就在那个地方，虽然心不甘情不愿，但是只要把工作做完了，这个卡打完了我就回去了，那也就能够过关了。

但是你在修学佛法的时候，虽然每天别人上殿念大悲咒你也念大悲咒，拜《八十八佛》你也拜《八十八佛》，但是你内心当中对于所修的法门完全没有好乐心，这个法门对你来说没有什么受益，就是说你内心当中对三宝没有强烈的归依，你不认为这个法门对你有多大的益处，你不认为这个法在你生命当中能够扮演着离苦得乐的一个角色，这样子修学佛法就没有帮助了。

所以说当我们疲惫的时候，你身心已经极度疲惫，你勉强的去拜佛、念佛，虽然你也可以把这个佛拜完、把佛号数目念完，但是这当中会产生一个严重的后遗症，就是说你对于佛号的境界，就冥冥当中产生排斥的心里。

就是本来你好不容易跟阿弥陀佛建立一个很深厚的感情，你平常经常思惟「我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严，这个世界上只有阿弥陀佛可以救拔我，对弥陀通身依靠」，哦，这是很好的一个因缘，这是对弥陀一心的归命，一心归命极乐世界阿弥陀佛。

那你长时间来跟弥陀建立一个殊胜的感情，就因为你疲惫的关系，强迫自己去念佛，就把你跟弥陀的感情破坏，那你下次再生起的时候，对这个法门就会产生恶厌排斥，你会觉得「哎哟，我现在念佛怎么没什么感觉？」这就糟糕了，就是破坏你的意乐。

所以宗喀巴大师认为：你如果极度疲惫，没有暂时的休息，强迫做定课，就会造成因小失大的过失。

因小失大，就是说你虽然在时间上增加一些念佛的时间，但是你不知道你对这个法门那个最重要的根本、那个好乐意乐归依的心，因为这样被破坏掉了。

所以这个地方倒是要注意了，就是你身心极度疲惫，你应该去作一个短暂的休息，等精神恢复了以后再来做定课。

也就是说在你的生命当中，你要把你的修行扮演你朋友的角色，我现在想修行、现在是我做定课的时间，内心是好乐的，你不要把修行当做负担，这样子的话你很难在三宝境界有好的殊胜的成就。

当然你要能够对佛法产生好乐，你就必须有善巧方便。

看第三个「若为断彼生起乐欲，广说一切如前应知。

」一个初心菩萨他以前没有修学佛法的时候就好乐睡眠，他受了菩萨戒以后，他知道他有很多事要做，不能老是被这个睡眠所障碍，对于睡眠这个法已经生起厌恶之心，而且能够以种种的方法加以对治，但是「烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起」，因为他已经努力要改过了，所以就列入开缘。

这一条戒等于是佛陀对于菩萨的睡眠提出了警告。

睡眠这个法，唯识学把它判做不定心所，它的体性不决定是善、也不决定是恶。

就是说你睡得适当，它就是善法，它对修行是有帮助的；你睡得不适当，睡得太多、太少，这个就列入恶法，对修行就产生障碍。