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第153章（第2页）

从崇尚儒家为人怯懦到楚国生母，关于长公子生平和身世的论调基本由后世推测而来，当不得真。

首席受害人正苦恼：“大秦至后世相隔年月太久，可也没到史书皆散失的程度。”

蒙毅却记得：“秦失其鹿，天下共逐，想必在这些人逐鹿时毁弃，加之竹简易受潮腐朽，才会如此。”

嬴政用新制的纸轻敲手心。

史馆，备份，杀青保存；纸张，丝帛，载体变更；史官，还有民间……他顿了顿，民间本不可藏史，但有天幕在，大秦施行的法令大多要重写，民智也渐开，识字之人都多出太多，又何谈私藏。

他笑着摇头，来自后人的历史，就这般将今人的历史改变。

明，永乐帝受尽了来自后世洗脑包的冲击，反正天幕该说的不该说的都说完了，普天之下谁人不知他是个领八百人起兵造就盛世的天子，索性放弃原本要推出的那套理论，让修太祖实录和写奉天靖难的那批人公正直书。

总之，不要再给江南文人和后世闲人自由发挥的空间了。

但太祖托梦夸他什么的还是可以记一笔。

【不过，在绝大多数情况下，史官还是更愿意动一动他们坚贞的笔头，依照真实情况秉笔直书的。

毕竟我们刚刚就说过，历代封建王朝遵循的习惯，是易代修史。

时间线靠前的王朝，君主的权力还没到巅峰，臣子尚且能为史书的清白性抗争；天子的位置稳固得不能更稳固、类人群星闪耀也无法将它们拉下马的时候，民间的私人修史和笔记又从侧面默默支撑着官方的史笔。

文字就是这样，无论公文、诗文、戏文、碑文，官方的刻石之文还是个人的文字游戏，都是历史留存的碎片。

今日便在这些“文”

中再窥当时的“史”

吧，先从史料充足的明说起。

历史发展到明代，中央集权强化，经济和文化发展起来，相对应的是其他层面的僵化。

皇帝龙椅稳当成这样反而是统治者即将衰落的证据，说明这伙人为了集权已经走向极端化了，后来真如所猜，一代更比一代弱。

但在史书之外，我们终究还可以从大明再捡拾些什么——】

天幕幽幽浮现出两个名字。

一为《牡丹亭》，一为《陶庵梦忆》。

【人的苏醒，明的灭亡。

】

文与史·梦

【南安太守杜宝之女丽娘深锁闺阁，父亲为将她培养成名门淑女，请来老儒为之授课，本打算教些有风有化宜室宜家的无邪之说，女弟子却被一首“窈窕淑女，君子好逑”

的《关雎》撩动心绪，开始从冰冷的闺阁世界中探求明丽风光。

春日游园，杜丽娘见春色如许，姹紫嫣红开遍，惊觉韶光易逝，幽闺自怜。

她于梦中见一书生手持柳枝而来，幽会盟誓，醒后亭台空空，自描春容题诗其上，藏太湖石下，相思成疾而逝。

三年后，岭南书生柳梦梅赴临安赶考，偶拾春容，见画中女子宛若梦中故人，日夜思慕。

恰逢杜丽娘游魂在地府得释，与柳梦梅相会，柳生掘墓开棺，丽娘死而复生，二人结为夫妻。

此后经宦海风波和故事原背景下金人入侵之祸，父亲又质疑身死多年的女儿复生是妖怪作祟，拷打柳梦梅，最终圣前裁定，赐官诰封，达成大团圆结局。

从现代人的角度看，《牡丹亭》故事无疑存在些许漏洞，但在当时可称石破天惊。

时人说“汤义仍《牡丹亭梦》一出，家传户诵，几令《西厢》减价，此才情自足不朽也。”

大伙连莺莺张生都不看了，才子佳人哪有这种为情而亡为情而生的故事来得痛快。

封建社会的人民第一次接触汤显祖的至情之论，自由爱情完全超脱礼法之上，不知所起但可为之生为之死，主角甚至是殉梦而亡，冲击不是一般的大。

】

李商隐犹记得在《红楼梦》中出现的宝玉黛玉共度《西厢》之笔，当时几句闲笔唱词就勾得他心神俱醉惦念终日，如今终于得见，除了赞叹和抄录什么都顾不上。

“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生……昔日读《离魂记》，为报深情肉身离魂亡命来奔，还以为是情之至，如今读汤公之作，方知天下至情，还可为之死生来去。”

诗人怔怔坐着，品读再三恍然如痴，再联系到共读戏文的宝黛，一时摧心折肝，喃喃自语：“为情字之死靡它，千古同慨，岂独临川。”

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