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第119章（第2页）

中的“吃人”

。

近现代读者解读这篇文章，通常认为祥林嫂是被四权迫害致死的。

哪四权？夫权，她嫁了人，就成了丈夫的附庸，不能自主命运；族权，丈夫虽然死去了，但她还是无法逃离丈夫的宗族，他的母亲依然能支配她的命运。

神权，哪怕往事都已经过去，不可见的神灵依然在恫吓没有真正醒来的人民。

可以说她封建，如果不迷信，其实这些都奈何不了她，但这并不是她的错误。

钱花出去了，门槛捐了，可受到的歧视没有变少，她会认为是神明收了钱不办事，还是认为自己的罪孽太重难以偿清？答案是很明显的。

最后，是政权。

封建统治阶级压迫老百姓是老生常谈了，常用的手段就三套，政治上，经济上，思想上。

《祝福》的写作背景是辛亥革命前后的旧中国农村，地主依然占据着大量土地剥削农民，宗族和保甲制度让他们的权力更坚固，三从四德的封建思想更是泛滥，亟待吃人。

结合祥林嫂故事的时代背景，其实不难看出，她做工的主人家鲁四老爷正是靠剥削与她同样的贫农维持生活的。

虽然原文没有直接提及，但当时代的地主几乎占据了农村绝大多数的田地，乡绅们摆着书本却不干人事，收着百姓的地租又雇佣失去田地的女人做长工，还觉得不满足，要从精神上将对方践踏一番。

】

……后世人说来说去，怎么革起乡绅的命了。

作为她口中封建社会的古人，普天之下，但凡家中有些许资产，都逃不过这么个身份。

怪道天幕要说看待历史的角度呢，从这层面看，许多人都是剥削者。

在他们看来，鲁四称不上地主，说是士绅更恰当。

和官僚不同，士绅的阶层更广，涉及之人也更多，上至高门显贵退任官僚，下至通过科考或捐资而跨越阶层的平民，占据田地，享有文化头衔，却也不是官，而是官和民之间的代行。

他们能代替官府征收赋税管理地方，也会歪曲官方意志，用礼教维护自身的利益。

像鲁四老爷，他在乎的哪里是祥林嫂不吉利的再嫁或克夫身份，更多是为了脸面。

寡妇做工又被家里人抓走，对他来说无异于在脸上剜去一块肉，明晃晃彰显他的失败，才要在后来生事。

李商隐摇着扇子，反复看鲁四对祥林嫂的态度。

最开始嫌弃她是个寡居之人，便皱眉，后来照旧皱眉，迫于无奈留下对方，却在暗地里告诫妻子，不让败坏风俗的寡妇沾染祭祀饭菜。

分明只是小的、细微处的反应和叮嘱，却生生熬死了一条人命。

吕雉反应却大，三从四德的封建思想？谁来从，谁的德，想也知道。

听天幕话音，辛亥肯定改变了什么，也正因社会改变了，乡绅为了守护旧秩序会更猛烈地反扑，才会有被吃的祥林嫂。

吃人，普天之下，无数人只盯着这几个字看。

仁义道德字里行间俱是吃人……这观念已经不是大逆不道或颠覆可以形容了，群臣不作声，儒生不张口，极静后是沸腾滚水般的喧嚣，什么夫权族权神权政权，若动摇这些，他们又该向何处寻存世根基！

可天幕从不在意他们的争执或激动，自顾自扔下烂摊子继续讲述。

【除了已知的对象，还有一个人是隐在幕后的，即回到鲁镇被祥林嫂询问灵魂与地狱，听闻她的死亡，回忆她生平的这个“我”

。

再回到故事最开头，主人公遇见祥林嫂的时候她已经成了乞丐，捐完门槛后自觉放下精神重担，却被鲁四奶奶一句“你放着罢”

击垮了。

她已经无法在鲁镇人口中得到回答，才会找归来客询问：人死后究竟是否有灵魂，是否真的会被一分为二地抢夺？

可“我”

终究惊惶，给出了模棱两可的答案，祥林嫂也在提心吊胆中亲自去解答她的迷惑了。

后人在解读时经常说，这是知识分子的无情或无力，觉醒的新时代青年是清醒的，却给不了对方安慰和救赎，最后只能融入祝福的温馨氛围重归平静。

可《祝福》列于《彷徨》之首，要表达的正是这种彷徨。

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