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第36章（第2页）

关于一个人的历史认知是不断演变的，许多东西最开始参考的是当朝官方记录，然后是当时代亲历者的口述或私人笔墨，夹杂野史怪谈，流传至后世再著史，收集时难免会将记录混杂。

在这样的演变中，钩弋的形象慢慢异化起来，最终成了众人印象里面目模糊的、与鬼怪仙神关联的形象，但追根溯源，她在当时就只是一个没有什么仙术的普通女人罢了。

而论其根由，论其死亡，论其身后形象演变，不过是因为她的儿子，恰好成了皇帝。

【等到了东汉，班固著《汉书》，代表迷信势力的望气者就来了，初遇记录也变详细起来，“既至，女两手皆拳，上自披之，手即时伸。

由是得幸，号曰拳夫人。”

还多了一段“闻昔尧十四月而生，今钩弋亦然，乃命其所生门曰尧母门”

的记录，搞得后世大吵特吵，表示这时候汉武帝就想废太子给小儿子腾地方，这个“尧母”

就是明证。

其后又有“钩弋子年五六岁，壮大多知，上常言‘类我’。

又感其生与众异，甚奇爱之，心欲立焉”

，而她的死因也变成了“钩弋婕妤从幸甘泉，有过见谴，以忧死，因葬云阳”

的忧虑而死。

再到葛洪的《列仙传》这本神话志怪中，新的发展来了，赵女从小出生手就紧握，谁来都打不开，结果见了刘彻，皇帝轻轻一掰就掰开了，手中藏着一枚小玉钩。

这本实在不可考，都列仙了，当个消遣看，没法当真。

】

蔻丹纤指，皎腕金环，李隆基拉着女子的手把玩，吟了一句“艳舞全知巧，娇歌半欲羞。

更怜花月夜，宫女笑藏钩。”

“李白此诗甚佳，虽藏了些不平意气，到底大才，当夸耀于后。”

美人在怀的帝王笑指天幕：“钩弋若只是普通赵女，如何突出汉昭帝子出身，又如何凸显汉武不凡？天幕背后到底是平民女子，宫妃的神话戏说，难道真是怜惜钩弋之死么，还不是为了帝王。”

他醉得不轻，什么话都往外吐露，高力士暗自心惊，只祈祷天子收敛些，李隆基却不在乎：“世传钩弋夫人生有玉钩，死后不腐，香闻十余里，开棺却无尸。

说是神妃仙子，但有此仙人为妇的武帝与为母的昭帝又当如何？”

天命天命，凰鸟是被写在凤后的，再稀世的明珠，再绝代的佳人，到底只映照在帝王身上。

像那李白，管他如何落拓不羁，如何风流快意，在外斗酒长安携剑周游，入宫还不是要奉诏写宫人行乐诗。

他的抱负和远望朕当然知道，也看得出他的不快——但朕为何要用他？

如此大才，还是留在身边颂圣的好。

【“尧母门”

的存在，后世认知不一。

支持者表示，提到“尧”

这个字，钩弋夫人的privilege已经尽数体现了。

尧是什么人，古帝王啊，武帝给小儿子生母这么一个门，妥妥的对太子不满已久打算换小儿子上位。

反对的人也挺多，主要就是班固在《汉书》这个神来一笔，前面并没有可考的记载。

钩弋相关笔墨挺少，但皇子十四个月出生，皇帝赞尧母这样带点神异色彩又很有政治意义的事情不能漏记吧？《史记》及其增补啥也没有啊。

就连大家都觉得很离谱的《汉武故事》也只提到十四个月生子这件事，没有尧母门。