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第657章 文明的火种3（第2页）

年的短文《作者之死》中说的那样，它不属于任何人，更不听命于我这个皇太子。

它蔓延的太快了，我就像是第一次玩火被烧到手指的孩子。”

“您能明白艺术之火把人吞噬后，给我带来的那种恐惧吗？”

武新宇走到对方面前，视线与塞巴斯蒂安持平，一脸真诚的说，“您知道我说的两种危险是什么意思吗？第一个危险是因为我知道你的靴子里带了一把枪。

第二个危险是害怕让那团火苗毁了绝对正确的事业。”

塞巴斯蒂安哑火了，但是研读《亚舍拉经》的雅各布却走了过来，只见这个乖宝宝摘下自己的小帽，对着那位皇太子的背影微微鞠躬，而后说道：“我理解您的顾虑，我也知道不可知不可预测的恐怖。

这就像是艾萨克牛顿虽然在某位特殊人物的引导下，在1687年证明地日轨道可以被万有引力和力学精确计算，可是一旦引入月球，他们的轨迹就会变得极其复杂。

可是理性和感性似乎并不一定矛盾，也许人类可以找到那个拉格朗日点。”

亚舍拉经，一直是教廷最难以理解的经，它不光是有大量的自然科学，甚至还有人文学科。

它包罗万象，内容中当然也有三体问题的答案。

但是解读的时候需要的是既有绝对的理性，还有绝对的感性。

更可怕的是它没有科学家为了寻求真相，而简化现象，以及忽略变量后得出的公式。

它只存在真实与抽象并存的变量，而各个变量的权重，也都像是中式菜谱那样的少许和适量的描述。

这倒不是不严谨而是有一套完全不同的方法解释这些概念，如果用最通俗的语言来说的话。

菜谱中的“盐少许”

和“辣椒适量”

就是混沌中的一种动态平衡。

因为真实的世界就是变化的，人类对于美食的需求也是有差异的。

就像是人工智能在回答每个人的提问时，只要回答的不是自然科学领域，每次重来它都会用不同的角度解答问题。

虽然所有人都管那一卷卷的经书叫做《亚舍拉经》，可那一摞羊皮卷的封面，写的根本不是什么《亚舍拉经》。

甚至都不是楔形文字，而是龙国的甲骨文，翻译过来就是《伏羲八卦之论证》下面的还有一个甲骨文的“妣”

字。

雅各布看到那位恐怖的孩子，转身看向自己。

此时的武新宇，已经知道自己是夏薇和武廿无的血脉传承者，但是他根本无法忘记武廿无和安娜对他的照顾，更没法忽视张玉洁背后的宋省张家对他的照顾，所以他从没有对夏薇喊过“母亲”

，现在已经从“夏薇阿姨”

变成一个需要点头致意的人。

所以武廿无，才是新宇混沌状态的一个身份认同锚点。

当他听到这个比自己大不了多少的修士，居然敢大言不惭的说，要在人文社科和自然科学间，找到一个拉格朗日点的时候。

“狂妄！

你还真是个狂徒！”

少年统治者说出那句话的瞬间，直接打断了对方，“科学的论证，以及科学和人文的融合，最需要的还是时间！

你知不知道一旦战机错过，人类面临的就是死亡。

我和我的父亲已经做好了遗臭万年的准备，而你做好承受武廿无停下脚步的代价了吗？”

当那句“狂妄”

响彻在雅各布耳畔时，痛苦的闭上了眼睛，然后将用来招待他们的一块块曲奇饼干在掌心捏碎。

雅各布的指甲深深陷入曲奇饼干的边缘，糖霜在指缝间发出细碎的脆响，像极了大河冰面开裂时的声音。