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番外篇33 浅谈啰萨近现代宗教发展史3（第5页）

而打击对象，必然不是宗教而是邪教等等披着宗教外衣的政治破坏势力。

同时无产阶级政党在执政后一定要明确，“宗教信仰自由"

是社会主义国家制定宗教政策的理论基石。

虽然共产主义是无神论的，是反对和批判宗教的，但是，就像列宁也曾多次提出：“宗教是个人的事情。

让每个人愿意信仰什么就信仰什么，或者什么也不信仰。”

“社会民主党人主张宗教信仰自由，要求每个人都有充分的、完全自由地随便信仰哪种宗教的权利....每个人不仅应该有随便信仰哪种宗教的完全自由，而且应该有传播任何一种宗教和改信宗教的完全自由。”

因此，一个无产阶级政党，一个社会主义国家，必须牢记列宁的教导，宗教信仰自由是社会主义国家宗教政策不可动摇的理论基石。

……

到了30年代后，在这一时期，苏联通过立法等手段，对苏联的宗教组织及其活动作出了具体而详尽的规定，从而进一步完善了苏联政府对宗教（尤其是对东正教）的管理。

但是，苏俄开展无神论教育和反宗教宣传活动中，没能把握好度，又一次伤害了苏联信教群众的感情。

在随后开展的肃反运动（1934到1938年，有记录的死亡人数为68.2万人）中，大批的教徒和神职人员遭到了打压和迫害。

这些都对苏联的政教关系产生了不利影响，损害了社会主义的声誉，为苏联解体前夕的宗教矛盾埋下了伏笔。

1939年苏德瓜分波兰，苏联收回了苏波战争中签订的《里加条约》失去的国土。

但是对于波兰地区的统治，苏联政府却选择运用宗教的方式来“安抚“被占领区人民的不满情绪。

（这给人感觉就是有事你上，没事给钱。

宗教势力也是脸上笑嘻嘻，心里妈卖批）

到了苏联卫国战争期间，东正教会在战争中自始至终都站在反法西斯的立场上，鉴于东正教教会在战争中的积极性，苏联政府认识到了教会的战时动员能力，从而让苏联的政教关系得到了极大的提升，宗教作为一个重要的精神支柱，其积极的一面得到了苏联政府的充分利用。

二战之后，总体来说，苏联政府同东正教教会的关系保持了比较和睦的关系。

说完这些，作者也来浅显的表达一下自己对宗教发展的看法：

首先，必须指出宗教的两面性。

宗教有可恶的方面，像麻痹群众，影响政治等等，这很正常。

但是宗教就没有好的方面了吗？对具体的一个真正虔诚信教的人来说，宗教是有精神安抚力的，这是不得不承认的。

同时，宗教对于国家来说也是一个很好的统治工具，不论是和平时期减少社会犯罪还是战争时期鼓励战争动员，宗教都有着不小的贡献。

其次，共产主义实现后，宗教必然是会衰弱甚至于灭亡的（按照马克思的宗教发展观：“当谋事在人，成事也在人的时候，现在这种宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也随着消失。

原因很简单，这就是那时再没有什么东西可以反映了。

——《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第3卷，356页”

宗教在共产主义社会确实有极大的可能灭亡）但是，现在有些人居心难测，认为应该“开禁”

，允许党员信教，还罗列出党员可以信教的种种理由以及党员信教的诸多“好处”

，甚至指责不允许党员信教与宪法保障公民宗教信仰自由的精神相违背。

（在这我先说明一下，我的政治面貌是群众，而且我的母亲那边还是信着基督教的。

我还记得我妈她们那边小时候给我买儿童圣经，长大了还给我了一本小册子写着天主教的一些话录。

虽然没有什么用，我小时候只把这些当故事听，基本就没记过）

事实上，我们党关于党员不能信仰宗教的原则立场是一贯的，从未有过丝毫动摇。

这一原则是马克思主义辩证唯物主义世界观决定的，任何情况下都必须毫不动摇坚持这一原则。

毛泽东同志在《新民主主义论》中指出:“共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义。”

某些“开禁者”

的言论在我看来其实质上是假冒“公民权利”