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第13章（第4页）

对于这件事，在中国的文化传统里早有解释：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣是啊，普天之下，莫非王士，我不是王；率上之滨，莫非王臣，我又不是王。

我总觉得这种解释还不如说我是个行货更直接些。

古埃及的人以为，地球是圆的如你所知，这是事实；古希腊的人却以为，地是一块平板，放在了大鲸鱼的背上，鲸鱼漂在海里，鲸鱼背上一痒，就要乱蹭，然后就闹地震这就不是事实。

罗素先生说，不能因此认为埃及人聪明，希腊人笨。

埃及人住在空旷的地方，往四周一看，圆圆一圈地平线，得出正确的结论不难。

希腊人住在多山、多地震的滨海地区，难怪要想到大海、鲸鱼。

同样是人，生在旷野和生在山区，就有不同的见识。

假若有人生为行货，见识一定和生为货主大有不同。

后一方面的例子有美国《独立宣言》，这是两百年前一批北美的种植园主起糙的文件，照我们这里的标准，通篇都是大逆不道的语言。

至于前一方面的例子，中国的典籍里多的是，从孔孟以降，讲的全是行货言论，尤其是和《独立宣言》对照着读，更是这样。

我对这种言论很不满，打算加以批判。

但要有个立脚点：我必须证明自己不是行货身为货物，批判货主是不对的。

这些年来，文化热常盛不衰，西方的学术思cháo一波波涌进了中国。

有一些源于西方的学术思想正是我的噩梦这些学术思想里包括文化相对主义、功能学派，等等。

说什么文化是生活的工具（马林诺夫斯基的功能论），没有一种文化是低等的（文化相对主义），这些思想就是我的噩梦。

从道理上讲，这些观点是对的，但要看怎么个用法；遇上歪缠的人，什么好观点都要完蛋。

举例来说，江州大牢里的宋江，他生活在一种独特的文化之中（我们可以叫它宋朝的牢狱文化），按照这种文化的定义，他是戴宗手里的行货，他应该给戴宗送好处。

他若对戴宗说，人人生而平等，我也是一个人，凭什么说我是宗货物？咱们这种文化是有毛病的。

戴宗就可以说：宋公明，根据文化相对主义的原理，没有一种文化有毛病，咱们这种文化很好，你还是安心当我的行货吧。

宋江若说：虽然这种文化很好，但你向我要好处是敲诈我，我不能给。

戴宗又可以说：文化是生活的工具，既然在我们的文化里你得给我好处，这件事自有它的功能，你还是给了吧。

如果不给，我就要按咱这种文化的惯例，用棍子来打你了你先不要不满意，打你也有打你的功能。

这个例子可以说明文化人类学的观点经不住戴宗的歪曲、滥用。

实际上，没有一种科学能经得起歪曲、滥用。

但有一些学者学习西方的科学，就是为了用东方的传统观念来歪曲的。

从文化相对主义，就能歪曲出一种我们都是行货的道理来。

我们知道，非洲有些地方有对女孩行割礼的习惯，这是对妇女身心的极大摧残。

一些非洲妇女已经起而斗争，反对这种陋习。

假如非洲有些食洋不化的人说：这是我们的文化，万万动不得，甚至搬出文化相对主义来，他肯定是在胡扯。

文化相对主义是人类学家对待外文化的态度，可不是让宋公明当行货，也不是让非洲的女孩子任人宰割。

人生活在一种文化的影响之中，他就有批判这种文化的权利。

我对自己所在的文化有所批评，这是因为我生活在此地，我在这种文化的影响之下，所以有批判它的权利。

假设我拿了绿卡，住在外国，你说我没有这种权利，我倒无话可说。

这是因为，人该是自己生活的主宰，不是别人手里的行货。

假如连这一点都不懂，他就是行尸走肉，而行尸走向是不配谈论科学的。