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第146章（第1页）

早期美国人继承了英国清教徒那种学习希伯来语言和文化的热情，他们曾享受了一段宗教愉悦的大觉醒。

到19世纪上半叶，边疆地区的福音力量又推动了第二次觉醒。

1776年时，有大约百分之十的美国人经常去教堂；1815年，经常去教堂的美国人比例是四分之一；到了1914年，这个比例上升为一半。

他们充满热情的新教主义从特性上来说是美国式的：刚强，活跃，爱虚张声势。

其核心就是，相信一个人可以通过行善事和感受诚挚的喜悦来拯救自己，并加速基督的再临。

在上帝的祝福下，美国本身就是一个伪装成国家样子的传道团，就像沙夫茨伯里和英国福音派教徒眼中的英帝国那样。

在偏僻的矿业小镇的木制小教堂里，在无边无际的大草原的农场里，在闪闪发光的工业城市里，传教士们在美洲这个新的应许之地逐字援引着《圣经&iddot;旧约》的启示。

后来成为耶路撒冷《圣经》考古学奠基人的福音派学者、爱德华&iddot;罗宾逊博士（dredardrobn）这样写道：&ldo;没有哪个国家的人比美国人更懂《圣经》。

&rdo;首批美国传教士们相信本土美国人就是以色列失落的部落的后代，而每个基督徒都必须在耶路撒冷行善事，帮助犹太人回归圣地。

美国第二任总统约翰&iddot;亚当斯曾写道：&ldo;我真的希望犹太人能够重新在犹地亚拥有一个独立的国家。

&rdo;1819年，两个年轻的波士顿传教士准备将此理念付诸行动，列维&iddot;帕森斯（leviparns）在波士顿布道时说：&ldo;每只眼睛都盯着耶路撒冷，实际上，它是世界的中心。

&rdo;而当普林尼&iddot;菲斯克（plyfisk）宣布&ldo;我在精神上和耶路撒冷同在&rdo;时，他们的会众都禁不住哭泣起来。

这两个人都来到了耶路撒冷，后来又都早逝于此，但这并没有妨碍其他人继续前进的步伐，因为他们就像美国传教士威廉&iddot;汤姆森（williathon）那样坚持认为：&ldo;耶路撒冷是整个基督教世界的共同财富。

&rdo;汤姆森的妻子在1834年耶路撒冷暴动期间去世。

克雷森正好赶上了这股来势汹汹的预言浪潮，他做过基督教震颤派教徒，做过米勒派教徒、摩门派教徒以及基督门徒会教徒，后来费城的一个拉比让他相信&ldo;救赎与犹太人有关&rdo;，犹太人的回归将会带来基督的再临。

[5]首批到达耶路撒冷的人当中有一个名叫哈丽特&iddot;利弗莫尔（harrietliverore）的女士，其父亲和祖父都是新英格兰国会议员。

在1837年动身前往耶路撒冷之前，她曾在印第安人苏族和夏安族部落当中进行过多年的布道活动，她告诉这些部族，他们是以色列人失落的部落的后代，应当和她一起返回锡安。

到达耶路撒冷后，利弗莫尔在锡安山上租了房屋，让她自己的宗教派别‐‐异邦朝圣者（pilgristranrs）为世界末日作准备。

她期待的世界末日是在1847年。

然而，这一年，所谓的世界末日并没有到来，她最后沦落到在耶路撒冷街头乞讨度日。

与此同时，摩门教后日圣徒支派的新天启预言家约瑟夫&iddot;史密斯（josephsith）也派他的门徒来到耶路撒冷，他们在橄榄山上建了一个祭坛，准备&ldo;重建以耶路撒冷作为首都的以色列&rdo;。

在克雷森成为美国领事之时，已经有越来越多的美国福音派教徒访问了耶路撒冷，为世界末日作准备。

美国政府最终将克雷森免职，不过他又连续数年为犹太人颁发保护签证以示反抗，并把自己的名字改为迈克尔&iddot;波阿斯&iddot;以色列，还皈依了犹太教。

而对于他抛弃多年的妻子来说，这种启示太过遥远。

克雷森的妻子提出诉讼，要求法院宣布克雷森精神失常，并举出了他挥动着手枪、在街道上高谈阔论、在管理财务上极不称职、痴迷于折衷主义、计划重建犹太圣殿、性生活有异常行为等一系列证据。

他不得不从耶路撒冷乘船返回费城，接受精神失常审判。

这是一个著名的案例，因为克雷森夫人是在对美国公民可以信仰他们愿意相信的任何事物的宪法权进行挑战，而这种权利正是杰斐逊式自由的精髓。

在审判过程中，克雷森被发现精神不正常，但是他提出了上诉，并且得到了复审的机会。

克雷森夫人&ldo;要么否认她的救世主，要么否认她丈夫&rdo;，而克雷森则&ldo;要么否认上帝，唯一的上帝，要么否认他的妻子&rdo;。

克雷森夫人输掉了第二轮审判，证实了美国的信仰自由，克雷森则返回到耶路撒冷。

他在城市附近开辟出一块犹太模范农场，学习《摩西五经》，在与其美国妻子离婚后他娶了一位犹太妻子，他还一直坚持不懈地写成了《大卫的钥匙》一书。

克雷森被当地犹太人尊称为&ldo;神圣的美国异乡人&rdo;，他死后被葬在橄榄山上的犹太公墓里。

耶路撒冷现在到处都是追寻天启的美国人，以至于《美国精神病学杂志》将这种歇斯底里与加利福尼亚的淘金热相对比。

当赫尔曼&iddot;梅尔维尔访问耶路撒冷时，他对美国基督徒千禧年论的&ldo;传染病&rdo;既感到着迷又加以排斥，他称这是&ldo;荒谬的犹太躁狂症&rdo;，该症状&ldo;一半忧郁，一半可笑&rdo;。

这位美国领事在贝鲁特曾问过他的秘书：&ldo;当有任何疯狂或沮丧的美国公民来到这个国家时，我该怎么做呢？&rdo;他还说：&ldo;还有一些不久后来到耶路撒冷的人，他们脑子中都抱有奇怪的观点，认为我们的救世主在这一年要降临。

&rdo;然而，梅尔维尔深知这种宏伟的撼动世界的希望是不可能得到满足的，他说：&ldo;没有哪个国家比巴勒斯坦，尤其是耶路撒冷，能更快驱散人们心中美好的期望。

对一些人来说，这种失望是锥心刺骨的。

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