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第19章（第2页）

不过，正也在此时，魔鬼要与上帝赌一个结局：也许他们就被那精彩的器具网罗而去，也许，他们由此而望见通向天国的&ldo;窄门&rdo;。

三十四因此，我虽不是同性恋者，却能够理解同性恋。

爱恋，既是借助肉身而冲破肉身，性别就不是绝对的前提，既是心魂与心魂的相遇，则要紧的是他者。

他者即异在。

异性只是异在之一种，而且是比较习常的一种，比较地拘于肉身的一种，而灵魂的异在却要辽阔得多，比如异思和异趣，尤其是被传统或习常所歧视、所压迫着的异端，更是呼唤着爱去照耀和开垦的处女地。

在我想，一切爱恋与爱愿，都是因异而生的。

异是隔离，爱便是要冲破这隔离；异又是禁地，是诱惑，爱于是有着激情；异还可能是弃地，是险境，爱所以温柔并勇猛（我琢磨，性腺的分泌未必是爱的动因，没准儿倒是爱的一项后果或辅助）。

这隔离与诱惑若不单单地由于性之异，凭什么爱恋只能在异性之间？超越了性之异的爱恋，超越了肉身而在更为辽阔的异域团聚的心魂，为什么不同样是美丽而高贵的呢？

三十五人与人之间是这样，群、族乃至国度之间也应该是这样‐‐异，不是要强调隔离与敌视，而是在呼唤沟通与爱恋。

总是自己恋着自己，狭隘不说，其实多么猥琐。

党同伐异，群同、族同乃至国同伐异，我真是不懂为什么这不是猥琐而常常倒被视为骨气？我们从小就知道要对别人怀有宽容和关爱，怎么长大了倒糊涂？作为个人，谦虚和爱心是美德，怎么一遇群、族、国度就要以傲慢和警惕取而代之？外交和国防自然是不可不要，就像家家门上都得有把锁，可是心里得明白：这不是人类的荣耀，这是不得已而为之。

千万别把这不得已而为之看成美德，一说&ldo;我们&rdo;便意味着迁就和表彰，一提&ldo;他们&rdo;就已经受了伤害。

三十六&ldo;第三者&rdo;怎么样？&ldo;第三者&rdo;不也是不愿受肉身的束缚，而要在更宽阔的领域中实现爱愿吗？可能是。

也可能不是。

比如诗人顾城的故事，开始时仿佛是，结果却不是。

&ldo;第三者&rdo;的故事各不相同，绝难一概而论。

&ldo;第三者&rdo;的故事通常是这样：a和b的爱情已经枯萎，这时出现了c‐‐比如说a和c，崭新的爱情之花怒放。

倘没有什么法律规定人一生只能爱一次，这当然就无可指责。

问题是，a和b的爱情已经枯萎这一判断由谁做出？倘由c来做出，那就甭说了，其荒唐不言而喻；所以c于此刻最好闭嘴。

由b做出吗？那也甭说，这等于没有故事。

当然是由a做出。

然而b不同意，说：&ldo;a，你糊涂哇！

&rdo;所以b不退出。

c也不退出，a既做出了前述判断，c就有理由不退出。

我曾以为其实是b糊涂，a既对你宣布了解散，你再以什么理由坚持也是糊涂。

可是，故事也可能这样发展：由于b的坚持，a便有回心转意的迹象。

然而c现在有理由不闭嘴了，c也说：&ldo;a，你糊涂哇！

&rdo;于是c仍不退出。

如果诗人顾城最初的梦想能够在a、b、c间实现，那就会有一个非凡的故事了。

但由b和c都说&ldo;a，你糊涂哇&rdo;这件事看来，a可能真是糊涂‐‐试图让水火相融，还不糊涂吗？可是，糊涂是个理性概念，而爱情，都得盘算清楚了才发生吗？我才明白，在这样的故事里，并没有客观的正确，决不要去找一条放之四海而皆准的真理。

这不是理性的领域，但也不是全然放弃理性的领域，这是存在先于本质的证明；一切人的问题，都在这样的故事里浓缩起来，全面地向你提出。

三十七我想，在这样的处境中，惟一要做并且可以做到的是诚实。

惟诚实，是灵魂的要求，否则不过是肉身之间的旅游，&ldo;江南&rdo;&ldo;塞北&rdo;而已，然而&ldo;小桥流水&rdo;和&ldo;大漠孤烟&rdo;都可能看腻，而灵魂依然昏迷未醒。

&ldo;第三者&rdo;的故事中，最可悲哀、最可指责也是最为荒唐的，就是欺骗‐‐爱情，原是要相互敞开、融合，怎么现在倒陷入加倍的掩蔽和逃离了呢？