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七 宝钗的药方（第2页）

这些数字里也有天机，有东方神秘主义。

中国崇拜的数字更多，如一（元）、二（阴阳）、三（星）、五（行）、六（顺）、七（巧）、八（卦）、九（九归一）等，各有深意，各有积淀。

中国称命称数，或称气数，这极有味，数字对于国人是具有神学意味的。

太可爱了。

它是女性的。

它符合薛宝钗的身份性格，甚至也符合林黛玉的身份性格。

即使仅仅看药方，也可以看出作者曹雪芹对于宝钗这个人物的非以等闲视之。

试想，除了宝钗，湘云能吃这种药吗？她那么活泼无挂碍，吃这个不是捣乱吗？别人就更不须考虑。

只有黛玉是完全配吃这个冷香丸的，或者可以说黛玉不吃已经冷而香了。

这么一说，这个药方太巧太要巧涉嫌矫饰，反而不够自然而略显做作了。

这正是无药而自冷自香的黛玉高出一筹的地方。

被认为荒谬绝伦的俞平伯的“钗黛合一论”

，这里又得到了一证。

按，以现实主义理论人物分析方法来看，钗黛合一说是胡说八道，是的，但是以文化符号学的观点来看，合一说并非完全的无稽之谈。

至少，读《红楼》，事事时时处处要把这两位女性联系起来理解，钗不能离黛，黛不能离钗，否则就读不懂《红楼梦》。

它不像出自“现实主义”

的《红楼梦》，倒像出自带有当时世俗化宗教化印迹的道家著作《淮南子》，或者类似的药方出现于金庸的小说《天龙八部》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》应该更加自然。

这说明，中国的现实主义是灵动的现实主义，开放的现实主义，神思八极、心有旁骛的超现实主义，而不是画地为牢的现实主义。

这还说明中国传统文化的人文性、直观性、整体性、审美性、想当然性与诗性，与西方的逻辑推理与实证主义、科学主义传统大异其趣。

如无大病，倒是可以吃点这一类药，想来有益无损；吃花，现代医学也是肯定的吧。

真得了大病还是要化验透视扫描打针吃药手术，不论平素你怎样地做出轻视科学技术的人文派头。