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第33章（第1页）

另一面来说，因为很仁慈，宋朝的天下，自开国以来，始终只有半壁江山。

黄河以北燕云十六州，一直没有纳入版图。

因为他是军人出身，知道作战的痛苦，也知道战争对老百姓的残害，他不想打仗，只想过安定的日子，拿钱向辽金把这些地方买回来。

这是历史另一面的研究。

现在讲到人的天性问题：安于仁的人，天性就良善;而以仁为利，而心向往之的人就不同了，只是硬要做到仁的境界，不是天生的厚道。

而另外有些人，比主动利仁还差一级的，是外表行为勉强做到仁的标准，因环境所逼，不得已才这样做的。

所以在安仁、利仁、强仁这三种性格的人，比较起来，安于仁道的人当然最好。

……

议曰：夫圣人德全，器无不备。

中庸已降，才则好偏。

故曰：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也（口彦）。

由此观之，全德者鲜美!全德既鲜，则资矫情而力善矣!然世恶矫伪，而人贤任真，使其真贪愚而亦任之，可为贤乎?对曰：吁!何为其然?夫肖貌天地，负阴抱阳，虽清浊贤愚，其性则异，而趋走嗜欲，所规则同。

故靡颜腻理，人所悦也;乘坚驱良，人所爱也;苦心贞节人所难也;徇公灭私，人所苦也。

不以礼教节之，则荡而不制，安肯攻苦食淡，贞洁公方，临财廉而取与义乎?故礼曰：欲不可纵，志不可满。

古语云：廉士非不爱财，取之以道。

诗云：&ldo;如切如磋，如琢如磨&rdo;，皆矫伪之谓也，若肆其愚态，随其鄙情，名曰任真而贤之，此先王之罪人也。

故吾以为矫伪者，礼义之端;任真者，贪鄙之主。

夫强仁者，庸可诬乎?

这一段是本文作者的评论，开头一段讲到人才的道理，可以说是领导人如何去发掘人才，也可以说做干部的对自己的认识。

他是以中国文化中&ldo;圣人&rdo;这个名称，来标榜学问道德的最高成就，他说：圣人是天生的道德全备（这里的道德，并不是我们现代所讲的道德观念，这是一个名称，包括了内心的思想、心术、度量、才能等等）。

器识，才具，学问，见解，没有不完全的。

等而下之，不是圣人这一阶层，中等的人，每个人都有他的才能，各有长处，不过所好不同，各有偏向，某人长于某一点，某人欠缺某一点。

所以孔子对他的学生批评：&ldo;柴也愚，参也鲁，师也辟，由也（口彦）&rdo;，四人各有所偏。

由这个道理看来，一个人&ldo;才&rdo;&ldo;德&rdo;&ldo;学&rdo;能全备的，就比较少了。

既然全德的人是少数，要想达到圣善，只好靠后天的努力，由外表行为做起，慢慢影响内在。

（如教学生对人要有礼貌，学生说不习惯，就教他们先由表面做起--做作，久了就变真了。

）但是世界上一般人又讨厌作假，喜欢坦率。

不过一个贪愚的人，也坦率，贪的坦率，要就要，笨就笨，这样的人难道就让他坦白的贪愚下去吗?就可以信任他，把责任交给他，认为他是好的吗?道理并不是这样的。

&ldo;肖貌天地，负阴抱阳。

&rdo;中国的哲学，人是秉赋阴阳的资质，为天地所生。

外国人说上帝依照他自己的样子造人，中国人不讲上帝，而说人是像（肖就是像）天地一样，本身具备有阴阳之性，虽然生下来，清、浊、贤、愚，后天的个性各有不同，可是追求嗜欲，要吃好的，穿好的，富贵享受，这种倾向，都是相同的。

所以人都要把自己装扮起来，好像女人总要抹抹口红，男人总要刮刮胡子，因为大家都认为这样好看。

坐高级的车子，骑上好的马，以现代来说，坐最新颖的汽车，是大家都喜欢的;相反的，守得清贫，喜欢穷，非常洁身自爱，这是难以做到的。

当然有这种人，但那是少数，不能普遍要求每一个人。