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人生真相（第5页）

大多数人大抵如此，少数人不在其例。

人，尤其男人，在中年后期，往往会与金钱发生撕扯不开的纠缠关系。

这乃因为——他在爱情和事业两方面，可能有一方面忽然感到是失败的，甚或两方面都感到是失败的、沮丧的。

也许那是一个事实，也许仅仅是他自己误入了什么迷津；还因为中年后期的男人，是家庭责任压力最大的人生阶段，缓解那压力仅靠个人作为已觉力不从心，于是意识里生出对金钱的幻想。

我们都知道的，金钱除了不能解决生死问题，除了不能成功地收买法律，几乎可以解决至少可以淡化人面临的许许多多困扰。

但普遍而言，中年后期的男人已具有与其年龄相一致的理性了。

他们对金钱的幻想仅仅是幻想罢了。

并且，这幻想折叠在内心里，往往是不说道的。

某些男人在中年后期又有事业的新篇章和爱情的新情节，则他们便也不会把金钱看得过重。

在经济发达的国家，人们的追求，包括对人生享受的追求，往往呈现着与金钱没有直接关系的现象。

“金钱文化”

在那些国家里也许照旧地花样翻新，但对人们的意识已经不足以构成深刻的重要的影响。

我们留心一下便不难得出这样的结论——那些国家的文化的、文艺的和传媒的主流内容往往是关于爱、生、死、家庭伦理和人类道德趋向以及人类大命运的。

或者，纯粹是娱乐的。

因为在那些国家里，中产阶级生活已经是不难实现的。

而中产阶级，则是一个与金钱的关系最自然、最得体、最有分寸的阶级。

在经济落后的国家，普遍地，人们也反而不太产生对金钱的强烈又痛苦的幻想。

因为那接近着梦想。

他们对金钱的愿望是由自己限制得很低很低的，于是金钱反而最容易成为带给他们满足的东西。

在发展中国家，特别在由经济落后国家向经济振兴国家迅速过渡的国家，其文化随之嬗变的一个显著事实就是——“金钱文化”

同步地迅速繁衍和对大文化系统的蚕食，以及对人们日常生活的方方面面的几乎无孔不入的侵略式影响。

人面对之，要么采取个人式的抵御姿态，要么接受它的冲击、它的洗脑，最终变得有点儿像金钱崇拜者了。

在这样的国家、这样的时代，充斥于文化、文艺和媒体的经常的主要的内容，往往是关于金钱这种东西的。

在这样的国家、这样的时代，文化和文艺往往已经丧失了向人们讲述一个纯粹的、与金钱不发生瓜葛的爱情故事的能力。

因为这样的爱情故事已不合人们的胃口，或曰已不合时宜，被认为浅薄了。

于是通俗歌曲异军突起，将文化和文艺丧失了的元素吸收去变成为自身存在的养分。

通俗歌曲的受众是青少年，是以对爱情的向往为向往，以对爱情的满足为满足的群体。

他们沉湎于通俗歌曲为之编织的爱情帷幔中，就其潜意识而言，往往意味着不愿长大、逃避长大——因为长大后，将不得不面对金钱的左右和困扰。

在这样的国家、这样的时代，贫富迅速分化，差距迅速悬殊，人对金钱的基本需求和底线一番番被刷新。

相对于有些人，那底线不断地、不明智地一次次攀升；相对于另一些人，那底线不断地、不得已地一次次跌降。

前者往往可能由于不能居住于富人区而混乱了人与金钱的关系；后者则往往可能由于连生存都无以为继而产生了人对金钱的偏狂理解。

归根结底，不是人的错，更不是时代的错，也当然不是金钱的错，而只不过是——在特殊的历史阶段，人和金钱贴紧于同一段社会通道之中了。

当同时钻出以后，人和金钱两种本质上不同的东西（姑且也将人叫作东西吧），又会分开来，保持必要的距离，仅在最日常的情况之下发生最日常的“亲密接触”

。

那时，大多数人就可以这样诚实又平淡地说了：金钱嘛，它不是唯一使我万分激动的东西，也不是唯一使我惴惴不安的东西，更不是我人生中唯一重要的东西。

我必须有足够花用的金钱，而我的情况正是这样。

归根结底，爱国主义——正是由这一种人对金钱相当理性、相当朴素、相当有度，因而相当良好的感觉来决定的。

哪一个国家使它的人民与金钱的关系如此这般了，它的人民便几乎无须被教导，自然而然地爱着他们的国了。