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第六百一十六回 恶因（第2页）

处理完之后，依然我才问他们家有没有十多年前和谁结下什么冤仇？

年轻人那个时候还小，当然不记得，只有那个老头子想了一想说有。

那个时候他们家族在村子里算是地方上的一霸，为了建屋子，牵扯到地的问题，硬买下了一户人家的老宅，扩建自己的房子，那户人家，在房子被拆不久，就远走他乡，但是在走之前，曾经到重修祠堂的工匠队里打过几天零工，谁都没想到会在那个时候下了这样的毒咒。

不过也是他们自己理亏在先，怪不得别人。

不过这个猴子被依然我这么一弄，破了法，还会返回去找施法的人，至于施法的人能不能够解开，依然我就不知道了。

至于那户人家，据依然我朋友说，现在又慢慢好了起来，生意做的挺红火，也不知道这算是帮了他们还算是害了别人。

做好“道场”

对道士有什么意义？

道门科仪是道门信仰内容的行为方式，俗称“道场”

。

它是道门信仰者接受道门教化、加强道门信仰、培养道门情感、以及交流思想见解的重要手段。

它随着历史的发展，在不同的地区，和不同的宗派，形成了具有地方特色的道门科仪。

信众邀请道士为他们举行消灾延生或超度道场，道士要为他们念经拜忏，举行步罡踏斗、破狱冲表等科仪，从而，使信众的心灵得到慰藉，愿望得到满足，但从一个道门徒的角度来看，宗教科仪有些什么功能、有些什么作用呢?值得人们深思。

道门信众来到宫观做道场，或为了祈求自己和家人的健康和平安，或为了超度亡故亲友的灵魂早升仙界，或为了早生贵子和招财进宝，这些需要通过道士来奏请或召请天地间的神灵仙鬼来实现的。

没有道门徒的通神，就无法济生度死。

《金箓大斋启盟仪》称“道口所先，莫近乎斋。

斋者甚多，大同小异，功德甚重，实能贯通乎上下，以归于最上一乘也。

其威仪节度总二百四十条，秘于三元宫中，造端举要，以诏后学。

由是观之，则所谓动天地，感仙鬼神灵，福邦国，济幽显，舍此道，则何以哉”

。

其上意思是道门的科仪名目繁多，但都大同小异，上可通达神灵仙人世界，下可以到达幽冥境界，都可以达到沟通神灵、人、仙鬼的关系，使道门信徒的祈求和愿望能够通达到天界的最高处，也能够达到幽界的最深处。

可见，道门仪式的最大功能，就是可以感应神灵仙鬼，给人们带来吉祥和安慰，或者帮助幽界的鬼魂拔度超升、或得道登升仙界。

如果道门科仪离开了通神和济度的功能，信众就不会来到道观做道场，也不会出现万商云集的庙会，也无法给做道场的信众以什么心灵的慰藉。

如果信众的心愿得不到满足，就不可能有宗教的延续。

为了表达道门通神和济度的功能，道门仪式的坛场总是随科仪的内容而幻化的。

例如：在进表科仪中，法师假十尺大小的地方，铺设罡单，作为九重之天，随着道曲，踏着禹步，像臣子叩见君主一样，送达简牍章奏。

因此，在进表科仪中，法师的大部分功法都是在罡单上完成的，而罡单上绘有青龙、白虎、朱雀、玄武、北斗七星、二十八宿等仙境之物，象征仙界，象征着法师的元神出窍，云游天庭，把信众的心愿飞送给神灵。

在净坛、进表等科仪中，有时道众分班旋绕，犹如仙班在仙界灵霄中，慢行赞颂，“瑶坛偈”

唱词：“瑶坛设象玉京山，对越神霄尺尺间；宝黍空浮瞻妙相，珠廉高举瑾天颜；云驭龙降临法界，风烛龙灯映宝台；三界十方齐降鉴，庞留洪神满人间”

，描写了神仙世界天庭君臣相见的场景，表达了信众祈福的愿望。

同时，道士阐影科仪时，都会诵念经文中道教天尊神名号，祈请神灵光临醮坛，“金钟交彻，玉磬和鸣，召十方阳德之灵，集九地阴冥之宰，普临法会，共证斋功”

，如地狱灯仪、亡斗等，炼度科还会召集九幽孤魂野鬼临坛。

人们在坛场里虽然看不到神灵的身影，也听不到神灵的声音，但是，道教认为，只要按仪行事，神灵是会来到坛场听到道教徒的祈请和信众的愿望的。

另外，在有的道教科仪中，法师还要施符法召请天将神吏蒞临坛场，或者法师在行仪时把自己存想成是一方高尊，代天说教，代神施法，甚至代天神选召，如发符、礼斗、进表等科仪，法师要会变神召将道法，否则，法师就无法行仪。

神圣的科仪和庄重的坛场，使道教徒感受到神灵就在自己的身边，自己的祈求就会得到满足，自己在地下的亡亲会得到升登，从而，在通神和济度功能中，能帮助道教徒解脱各种思想苦闷和世事烦恼，在心灵上得到了满足，灵魂得到充实和欢乐，而这种满足也正是基于对神的信仰。

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