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第五百二十八回 惹灵（第2页）

道之属性是“和”

，在太上老君《道德经》第四、二十五章已将大道含义作了概括。

同时《清静经》开宗明义：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道。”

由此可见，大道是天地万物的始祖，但道生天地万物之后，其属性仍混乃混于天地万物中。

大道古往今来无时不在，大寰宇内遍处皆是，人是天地万物中的一分子，既此人身亦有道，道赋诸于人为性，道有什么妙用，人性同样有什么功能。

常人为什么不能到此境界呢？

太上老君已经说明：“众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”

二、修道

太上老君曰：“常无欲，以观其妙。”

同时最早九天玄女给黄帝传修道之法中说：“······善哉问乎！

来，吾语汝至道······无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清。

无劳汝形，无劳汝精，乃可以长生。

目无所视，耳无所闻。

心无所知，汝神将守形，形乃长生。

慎汝内，闭汝外，多知为败······慎守汝身，物收自壮。

我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”

太上老君曰：“载营魄抱一，能无离乎？”

但道教基本修道法历来都是遵从这一法则正果成真。

众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。

真常之道，悟者自得，得悟道真，常清净矣。

真心清静道为宗。

人心好静，而欲牵之。

常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。

自然六欲不生，三毒消灭。

所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。

三者既无，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。

真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。

三、成道

因后天七情六欲障蔽本性冥灭大道，所以修道者要灭除诸妄念，因为成道需要一个过程。

元始天尊曰在《升天得道真经》中曰：“······十方得道神定仙人皆从此经修行而通微奥，善男子，善女人，依凭斋戒，作是津梁，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持，能屏众缘，永除染着，外想不入，内想不出，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡，即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清净光明，虚白朗耀，杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为，古今常存，总持静念，从兹解悟，道力资扶，法药相助，仍节饮食，驱遣鬼尸，安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。

同时太上老君在《道德经》第十章讲具体的修己方法：“载营魄抱一，能无离乎？”

“营”

指人身中的魂，魂是人身中元神之属。

“魄”

是元精之类，元神属阳，元精属阴。

后来的各种修炼丹经也讲：“抽坎坎离，水火既济，婴儿姹女，龙虎相交，一切都是遵依太上老君讲的‘载营魄抱一，能无离乎？’”

这一宗旨的倡导，使得人身阴阳交会而结圣胎，此为命功的修炼方法。