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第四百九十二回 说道（第2页）

只有一个，是唯一的，但是“术”

却是各种各样、杂而多端的，这些道术，大致可以分为六类：

一、养生术

如沐浴、服食、辟谷、存思、内视、按摩、导引、行气、胎息、房中、武术等。

这是道士个体修炼、以养命为主的种种方法。

二、神灵仙人术

如内丹、外丹等。

这是道士直接追求“与道和真”

，成仙不死的方法。

三、自然之术

如望气、观星、历法等。

四、教团科仪之术

如戒规、轨范、斋、醮、符、箓、祈禳、卜筮等，这是道士群体修道和济世度人的种种方法。

五、伦理之术

六、王道政治之术

这些道术无需一一加以解释，但是每一个都潜存着神秘气息，由内至外、由个人到群体。

即使它们没有表现出现实的神秘性，就像“道”

一样，仍然是道士们追求神秘体验的最坚实根基，是获得神秘体验的终极保障。

在“道”

的理论根基下，加以“术”

的恒久修炼，道士才有成仙的可能性，得道成仙，长生不老。

至于得道成仙是怎样一种神秘状态，了解道士们追求的终极目标到底是怎样的，并从中归纳出神秘主义在道教的一些特征。

在感受“大道”

、与“神真”

交流中丰富与完成自我的信仰与实践，梦与神秘体验是道门信仰与实践中十分重要的组成部分，通过梦及神秘体验，不断与神真交流并得到关于道门实践、幽冥世界及死后命运的诰示，可以说梦与神秘体验贯穿了修道者的信仰与宗教实践。

如忽然得病，不知人事，而不服药不饮食，经七日乃豁然自差，说多有所睹见。

从此容色瘦瘁，言音亦跌宕阐缓，遂难得复常。

第一，神秘体验一般是忽然发生的，不在体验者的日程计划中，如忽然得病，在得病的这个过程中有所睹见。

并不是体验者想发生什么就会发生什么，一切都如他们所愿，而是在神秘体验的整个过程中，体验者都是出于一种被动的状态，完全被体验对象所把握，体验者的感觉、意识都被这个至大的对象所占据。

在修道之士这里，他们也许不会预料到自己会通过得病这种方式进入另一种境界，他完全不知人事，世俗世界暂时被他所体验的神秘世界所取代。

在此，体验者主动的作为是无效的，觉得自己的意志突然停止了，就好像被一个更高的力量所把捉。

但是，这并不是说体验者经历到神秘体验完全是异己的原因所造成，这肯定离不开体验者持久的修炼，“术”

的作用在这里体现出来。

没有“术”

，只是空心的等待，盼着有一天能够得道成仙，这简直是痴人说梦。

因为“被动”