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第二百五十五回 德行（第2页）

蛊仙以不屈的姿势站立着，眼里尽是恐惧，心中充满懊悔。

鲜血中他的掌心中流出，而墨兵贯穿了他的掌，直插入其心脏。

薛剑喘息连连，极威之威的确强，但也只能偶而猝为，以他现在人神境的修为，一击就会抽光他的气力，使之莫能再二。

孤注一掷，成则胜，失则亡，此敌不强，薛剑是不会下一击必杀的决心的。

看着蛊仙无甘心的倒地，他粗着气道:“胜利来得真不容易，你俩可要好好珍惜。”

“放心吧，我不会和你争功的！”

东皇玉一本正经的道。

东方小宝很是触动的望着一动不动的蛊惑，道:“我努力的思索，看来‘虽败犹荣’这四个字只适合硬汉英雄，想来想去，我真的没有那个勇气去安慰你，希望彼此之间都不会太介意。”

不错，蛊仙失败了，若还用‘虽败犹荣’去安慰他，这不是劝慰，而是落井下石、雪上加霜，失败者是最怕别人可怜的。

都说越战越勇，屡败屡战，可做起来却不是像说话那般容易的。

多宝道人心有愤意，魔族之人尚能振振有词，真是恬不知耻！

辩道:“只有增长我们的精气，则心的灵明才能显现出来。

只有保养我们的元神，则先天本性的真面目自然得以保存。

学道者修到后天神定气壮的这种程度，就会出现玄气浩浩广大，元神跃跃清明的先天景象，而我们的本来面目先天心性也就自然能够洞彻其真谛了，这样要返还金液之丹就不难了。

所以说筑基阶段的功夫是完成‘了性’的任务，还丹阶段是实现‘了命’的功夫。

这两个阶段结合起来，就是在了性的基础上以性来立命，也就是说以虚无之性来炼成实有之命，生出百千万亿化身，这都是从这个虚无之性中凝结而成的，别无其他的方法。

魔者就是魔者，怎会了解‘人生而短暂，虽从仙实不易’的道理？”

罗睺将那盏因打斗而即将摔落的琉璃灯扶正，缓缓的道:“正因为我明白了这个道理，才会懂得修炼之道无非是成就一个‘性’字，也就是返还我们的先天一气而巳。

要知道这个先天一气在没有落入到后天人身之前，是浑然存在于虚空之中，无可分别；在落入人身之内以后，就变为阴阳二气，由阴阳生五行，形成肉体这幻化之身。

仙人修炼则要与这个过程相反，就是将阴阳五行之气凝结成先天一气，这就是丹道。

对先天一气久久地涵养深深地炼化，十年之后，必能炼成一个至灵至圣的长寿之体，而这个成圣的核心关键无非是由此玄气凝结而成，这个玄气也就是我们的先天本性或元神，玄气与元神是统一的，玄气为能量载体，元神为其灵明主宰。

只有能以一元之神，运一玄之气，大道就可以炼成了。”

“当然，以上讲明了积功累行、心性修养是炼丹筑基的功夫，只有从眼耳鼻口等感官入手，不入非礼之事，而行善积德，才能五脏之气得养，五气朝元。

筑基就是了性之功，进一步的还丹则是了命之功。

还丹要后天与先天相结合，色身与法身并重。

太上道祖曾说：五色令人目盲，五音令人耳聋。

眼耳鼻舌等人的感官是人与外界相接触的门户，也就是外面的信息通过感官传进来，里面的信息通过感官发出去。

因此一个人的心态状况必然可以通过他的言行举止表现出来，而他的所见所闻等所接触到外界的信息也必然会对他的内心产生影响，所以修心养性就要从一个人的视、听、言、行举止表现出来，而他的所见所闻等所接触到外界的信息也必然会对他的内心产生影响，所以修心养性就要从一个人的视、听、言、动入手，通过调节感官所接触的外在对象，来调节内心，来促进相应的五脏之气的调和。”

“不过，这讲的是初步的入门的功夫，毕竟言心才是根本，一切所见所闻等外在感官的对象，之所以会影响人们，还是因为人在接触到这些信息时产生了相应的心理活动，起了执著与分别之心。

如果仙人的心真能自主，不随外境而转，不为外面所动，则一切外境都是平等而无分别的。

到底什么是目所应视的‘善色’？什么是耳所应闻的‘善声’？这种善与不善的区分也是相对的，如果仙人过于执著于这些分别，本身也是一种新的执著。

故经曰：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

不管是不是善色、善声等，都应无住，一有住就有限制、有挂碍，我们的心就不能全然的自由。

我们积德行善，也是通过外在的行为来调整自己的内心，去除自己的贪瞋痴等不良习气。

但真正的善行没有善行相，他只是一种自发的行为，而并没有觉得他是在行善，如果以为自己在行善，如果只是为了积功德才去行善，这本身也还是一种功利行为，而不是大善。

三界的大多数仙人不正是计较了得失厉害后才去行善的吗？”

罗睺之所以对仙人有看法，甚至是瞧不上，绝不是没有道理的。