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第29章（第1页）

东西都变成原来的能量了。

只是一个能量，那没有关系，因此说明一个道理：

唯达者知通为一

故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。

因为有形而下，形而上的道理不同，在这里产生一个现象。

这里讲：&ldo;莛&rdo;茅草的一根杆杆，很细，很轻贱，很脆弱;&ldo;楹&rdo;：一个大柱头，大殿的柱子，很粗，很大，很贵重，这是两个相反的东西。

&ldo;厉&rdo;就是一个很丑的丑八怪;&ldo;西施&rdo;古代的一个美女，最漂亮，两个相反相对。

&ldo;恢恑憰怪&rdo;，讲人的现象，人的心理，人的个性。

只讲四大类，&ldo;恢&rdo;：豁大，什么事情不在乎，胸境恢豁;&ldo;恑&rdo;：狭窄，脚境狭小;&ldo;憰&rdo;：很奸巧;&ldo;怪&rdo;：很怪。

这四种不同的现象，万有的现象，同人的个性、现象，各有各的不同，&ldo;物固有所然&rdo;，就是这句话的解释。

丑的就是丑的，漂亮的就是漂亮的，细的就是细的，粗的就是粗的，胸境大的就是大的，胸境窄的就是窄的，古里古怪就是古里古怪，有些人很奸巧就是很奸巧，现象都不同，作用也不同，这是&ldo;物固有所然，物固有所可。

&rdo;但是，&ldo;道通为一。

&rdo;形而上讲起来，它是一個東西，譬如人，長得漂亮与丑的，死了以后变成白骨，白骨變成灰尘了，漂亮与不漂亮一样，這是&ldo;一&rdo;：一個毛草杆与一個大柱头化成灰了，还是一样，这是&ldo;一&rdo;，所以&ldo;恢恑憰怪&rdo;到了最后，还是&ldo;道通为一。

&rdo;那么，在这個里頭又產生形而上、形而下的道理：

其分也，成也;其成也毁也。

凡物無成与毁，复通为一。

這是物理的道理。

一個东西分化了的時候，是它成功的時候，譬如，我们把稻子割下來，把它加工磨成细粉，分化開了，可以做成很多好吃的东西。

&ldo;其分也，成也，&rdo;分散开，是另外一個生命的開始，等于夫妻结合生了自己的孩子，两個人的分化成了一大家人。

但是，&ldo;其成也，毁也。

&rdo;這就是&ldo;方生方死&rdo;之說，成功的時候，也是開始毁坏的時候，譬如这个房子，当我們第一天蓋成功開門的時候，从这一天已经在開始毁壞了。

所以，他有个结论：&ldo;凡物無成与毁，复通为一。

&rdo;天地萬物没有永远存在的，也没有永远毁坏的，空久了以后，加上许多因缘的构合，自然會形成有，這是自然的有，最后，还是归到&ldo;一&rdo;。

下面有个中国文化重要问题來了：

唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。

庸也者，用也;用也者，通也;通也者，得也。

我们晓得中国儒家约文化，在几千年来，人文思想占了最重要的一环，儒家的文化到宋朝以后，所谓《四书》。

《四书》里头有《大学》、《中庸》，现在的年轻人不一定会背诵，我们当年读书，在小孩子的时候，就非背诵不可，不会背诵，老师就要打手板，肿得象螃蟹盖一样，痛好几天，很可怜的。

这个《中庸》，有大学者考据提出来，认为子思比庄子还后一点，子思的《中庸》是依据庄子这个思想来的。

称&ldo;中庸&rdo;，&ldo;中庸之用&rdo;，是庄子在这里先提出来的。

几千年以后的人考据几千年以前的事，说绝对准确，我不大相信，因为我经常考据自己，前天做了些什么事，自己今天想考据一番，都不大准确的，自己前天放的东西，今天就找不到了，而且有时候忘记了，有时候昨天的事，今天都不大考据得出来，不晓得诸位有没有这个经验。

所以，现在根据古董，根据死人的骨头，就断定几千年以前的人，是这个样子，是那个样子，我只能引用庄子的话&ldo;可乎可，不可乎不可，是者谓之是也，非者谓之非也。