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第七十八章 中秋祝词（第1页）

“中秋”

一词最早出现在周代。

魏晋时有了皇家贵胄和文武重臣借中秋月圆泛舟江湖，高谈阔论的相关记载。

比如“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”

。

这种既能交流感情，又能扩大知名度的聚会方式很快在文人雅士中间传开。

南北朝时，南朝的士大夫阶层和儒学世子阶层又把这种“小众化”

的友人相约，饮酒赏月，填词作赋，歌咏抒怀的风气进一步推广开来。

南北二朝原本就是一家，地理上暂时分割成两个统治集团，但文化上的联系并没有割裂，也不可能割裂开来。

南朝有的，北朝自不会缺。

某种意义上讲，北朝因为有大量的少数民族加入，社会风气比南朝人更开放，文化生活更加丰富多彩。

兼收并蓄，为我所用，这是北魏朝最值得称道的地方。

中秋成为固定节日是在初唐，盛行始于宋朝，至明清已成为我国仅次于春节的第二大传统节日。

高欢把中秋定为节日来过，比唐太宗李世民大孙子提早了整整一百一十年。

太宗是祭天祭地祭鬼神，高欢只想祭奠百姓的肚子。

把自己塑造成“神”

这种伟大工程，不是要自己亲自动手，而是要老百姓自发的把你推向神坛。

怎么让百姓心甘情愿的去做呢？你需要做事，做老百姓得实惠的事。

人心换人心，八两换半斤。

别以为庶民百姓都是任人忽悠的傻子，你空口白话可以得逞一时，也可以忽悠一部分人，大多数人其实心里明镜似的。

人类自有宗教以来，为之殉道者不在少数，可你见过中国历史上有为宗教殉道的群体吗？发生过宗教战争吗？没有！

为什么？这要归功于儒家思想。

有儒家思想垫底，什么样的宗教传入中国，最终都要接受儒学的调和。

所以说，中国的历史，本质上是一部世俗社会的历史。

唯物主义之所以能被中国人迅速接受，就是契合了中国老百姓并不真正信奉鬼神的内心。

因此，在中国这块土地上，人们心中的神一定是人格化的神！

老百姓更愿意把他们心中的英雄塑造成神，关云长就是杰出的代表。

所以，高欢的造神运动就是做好事，做老百姓看得见、摸得着、用得上的好事。

不是有句俗话叫“金杯银杯不如老百姓的口碑”

吗？正是这个道理。

作为穿越者，高欢深悉其中本质。

那些玄幻的东西是拿来吓唬聪明人的，真正的崇拜，是来自于老百姓物质生活得到极大丰富后的自发行为。

高欢要把中秋节提前推出来，给这个节日标签化，核心立意是团圆友爱、欢乐祥和。

主要内容是物资交流，文化交流。

最终目的是促进工农业的发展，催化商业在这个纯农业时代的桥梁作用，进而推动交通运输业的规模化发展，诱导出资本在经济活动中的主体作用。

尽管有点理想化，但五千年的大中华没有资本主义的洗礼，终究是一种缺憾。

也许自己的作为会释放出一头猛虎，甚至是一群猛虎，那又怎样？物竞天择，适者生存的自然法则难道不适合中华民族吗？

所有参加宴会的客人都已入席，段宁站在院子里大声的吆喝，请众人安静。

作为特区内卫营营长，高欢是把段宁往秘书长兼办公室主任的方向培养。

段宁有一定的文化素养，学习新东西也快，而且一点就通。