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第四十五章 人性善恶（第2页）

或者“本善论”

，不能混为一谈。

在高欢看来，性善论的本质是自然属性，向善论的本质是社会属性，正如火药的属性就是一种没有善恶的自然物质，如果用来杀人，它就是恶的。

比孟老夫子小了70岁的荀老夫子提出“人性本恶”

说。

荀老夫子说“人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。

故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

荀子的大体意思是人的本性，生而贪财逐利，如果依顺这种人性发展下去，就会产生争抢掠夺，推辞谦让就消失了；人生而有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，残杀陷害就会产生，而忠诚守信就消失了。

所以就需要师长和法度的教化、礼义的引导，人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，最终安定太平。

所以说，人的本性是邪恶的，那些善良的行为只是人为的。

荀子还说，本性是天然造就的，不可能学到的。

礼义是圣人创建的，人们学会以后，通过努力可以做到。

荀子倡导性恶论是以“人性有恶”

为前提，强调道德教育的必要性。

孟子提出的“性善论”

是以人性是向善的，注重道德修养的自觉性。

无论是孟子的“性善论”

，还是荀子的“性恶论”

，如果单就理论来讲，孟子站得更高，仙风道骨的有点超凡多俗。

如果用来治国理政，高欢以为荀子的理论更接地气。

他是后来人，又是警察出身，无论是理论还是心理上，更倾向于在荀子理论的基础上，接受法家思想，而不是荀子思想的实际运用。

商鞅推行的“异子之科”

和“均出余子之使令”

，以法律的形式规定父子兄弟分家居住，财产分离，客观上增加了大秦的户数人口，增加了赋税收入，扩大了兵源。

最终实现了“富国强兵”

的目标。

然而，这种崇尚功利，忽视家庭伦理与社会道德的做法，也在一定程度上造成了社会风气与道德的败坏。

这也导致了大汉初期的“无为而治”

和从此之后的“罢黜百家、独尊儒术”

。