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天人合一（第8页）

荀况的学生韩非继承了“制天命而用之”

的思想，他主张在自然规律基础上积极发挥人的主观能动性，只要遵循天时、地利等“必然之道”

，充分利用自然条件，就能创造财富，增加收入。

他说：“举事慎阴阳之和，种树节四时之适，无早晚之失，寒温之灾，则入多。

不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽于耕农，妇人利于织纤，则入多。

务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，则入多。”

（《韩非子.难二》）

秦汉以降，在天人哲学中占主导地位的是以董仲舒为代表的天人感应论。

东汉的王充虽然猛烈抨击了天人感应思想，但他又陷入自然命定论而不能自拔。

直到唐代的柳宗元、刘禹锡，才在元气自然观基础上彻底清算了天人感应论，发扬光大了荀子的天人思想。

柳宗元认为，元气是宇宙的本原，它经过自动、自新而产生天地万物，这是一种自然过程，不依赖于任何外在的力量和意志。

作为自然存在的天地万物与人类社会有着不同的性质和功能。

两者互不相干，“生殖与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也。

二之而已，其事各行不相预。”

（《答刘禹锡（天论）书》）自然灾变并不意味着上天对人的赏罚。

人世的福祸皆是自己造成的，“功者自然”

“祸者自祸”

，“非天预乎人也”

。

刘禹锡在批判天人感应的“阴鹭之说”

的同时，发展了天人相异的“自然之说”

，提出了“天人交相胜”

的光辉思想。

他认为，元气是宇宙的存在根本，世界万物都是由元气运动演化而来，“乘气而生，群兮汇从，植类曰生。

动类曰虫，倮虫之长，为智最大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪。”

（《刘宾客集.天论下》）【这段话很可能是从荀子的“水火有气而无生．草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”

（《荀子.王制》脱胎而来】实际上，只有人的出现才使统一的世界真正分裂为两种不同的存在：人和天（自然），二者各自具有不同的本性和功能，“天，有形之大者也；人，动物之尤者也。

天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。

故余曰：天与人交相胜尔。

其说曰：天之道在生殖，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。”

（《刘宾客集.天论上》）“故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也”

（同上）自然界的本能在于生长繁殖万物，它通过万物的强弱体现出来；人类社会的本质属性是法制，它通过判断是非善恶来体现。

自然界的本能和规律，如“阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利”

等。

是人无法改变的，在这个意义上人只能屈从于天，故曰天胜人。

但是，身为“动物之尤”

的人类具有认识自然本性和规律的智慧，又通过礼义法制而建立起人类社会。

面对自然，人们用其所利，避其所害；面对社会，人们崇尚贤德，防止邪恶。

这样，人就有了超绝自然的一面，故曰人胜天。