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五斗米教（第1页）

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五斗米教（天师道）是道教早期的重要流派。

关于它的起源，学术界有两种观点：传统认为，五斗米教是张陵于公元126-144年（东汉顺帝时）在四川鹤鸣山创立；但当代学者任继愈主编的《中国道教史》和樊光春先生著的《陕西道教2000年》则认为，五斗米教实际上由张修在公元184年（东汉灵帝中平元年）之前创立于汉中。

据《三国志·张鲁传》注引《典略》概述张鲁、张修的学说时说：“熹平中，妖贼大起，三辅有雒曜。

光和中，东方有张角，汉中有张修。

角为太平道，修为五斗米道。

太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，或其不愈者，则为不信道。

修法略与角同，加施静室，使病人处其中思过。

又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文。

使都习，号为奸令。

为鬼吏，主为病者请祷。

请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。

作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。

使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。”

创立人是江苏封县人张陵，为汉功臣张良第八世孙，本太学诸生，自幼好道，天文地理、河洛图纬无所不知，尤好老庄，曾任巴郡江州令，后弃官入北邙山修长生之道，常读[黄帝九鼎丹经]，丹成于繁山，又得隐书于嵩山石室，因朝政纷乱，隐退余杭十年，汉顺帝时[126—144]于四川鹤鸣山，传播“三官手书”

，和“正一盟威”

之道，为百姓治病、消灾，汉安元年[142]太上亲授天师《正一经》、《太平洞极之经》等，固号”

天师道”

。

又因要求学道之人要奉献五斗米，固后人称为五斗米道。

天师道尊崇老子为教祖，尊为太上老君，以[老子五千文]为主要经典，以[老子想尔注]传世教民，信奉的主要经典还有《太平洞极经》、《太清经》、《太玄经》、《正一经》、《五斗经》等，又规定教徒:一要诵习《五千文》，二不妄祀，三有罪首过，四符水治病，五用章表与鬼神为誓约，六修桥铺路，七行黄赤之道，八置祭酒，设立二十四治以领道民，九收信米五斗等。

其孙张鲁，人称系师，后归顺曹魏，被拜为镇南将军，得封万户侯，使天师道发展壮大，特别是张鲁在汉中施行政教合一，使天师道不但在民间传播而且逐渐转向上层领域发展，这样，天师道不仅有经典、醮仪、科戒，而且已是信徒遍布巴蜀、汉中，成为影响很大的有组织的宗教团体，固后人均认定天师道为道教的正统，至元成宗大德八年[1340]第38代天师张宇材被授予“正一教主，主领三山符箓”

后，从此，天师道又名正一道。

与金元时兴起的全真道并成为两大教派。

北天师道是由北魏寇谦之改革五斗米道而形成的，其主要道场建立在今山西大同[原称平城]，他改革的主要内容是;清整原三张的五斗米道，除去三张伪法，租米钱税以及男女合气之术，新天师道所传《云中音诵新科之戒》，宣讲《新科》等大道清虚之道，提倡专以礼度为首，而加以服食闭练，其新天师道的做法有：一是取消蜀土宅治之号，不再沿用五斗米道以师为治的管理体制;二是废除天师祭酒道官私置治职和世袭旧制，改革三张祖孙世袭天师之位的传统;三是革除三张时期租米钱税制度，道民只需交纸三十张，笔一管，墨一锭，以供修表救度之用;四是除去男女合气之术;五是宣示“新科之戒”

，提倡礼法，按儒家伦理道德规范，增订道教戒律和斋仪;六是吸收佛教“轮回生死”

之教义，宣讲善恶报应之说;七是将服饵修炼之术与符水禁咒之术如方技、符水、医药、卜筮、谶纬之书合而为一;八是道徒诵习道经，改“直诵”

为“乐诵”

，即诵经用音乐伴奏。

这样，新天师道重视醮仪，提倡礼度，改变了过去以符水疗病及注重炼形的教义，特别是泰常八年[423]，有道士李谱文所传《录图真经》等醮仪感动太武帝，太武帝于太平真君三年[442]亲自道坛，受道教符录，使新天师道与皇权结合，一度成为国教，不断发展壮大。

南天师道是由简寂先生陆修静改革江南天师道而形成的，主要表现在他对江南天师道组织进行整顿和改造，并积极收集整理道经，制订道教斋醮科仪，推动了南朝旧道教的改革和士族新道教的形成，特别是陆修静在孝武帝大明五年[461]至宋明帝泰始三年[467]七年间隐居庐山修建太虚观[后人称简寂观]，他以太虚观为大本营，在此收徒布道，不断扩展太虚观，曾先后扩建有白云馆、朝真馆，炼丹井，捣药臼，洗药池等，太虚观兴起后，先后又建筑有康王观，崇善观，咏真观，昭德观，白鹤观，广福观，太平观等数十座道观，均规模宏大，雄伟壮观，因而被誉之为道教“咏真第八洞天”

。

随着庐山道教的扩大，其地位和声誉不断显赫，逐渐成为名震南北的重要道场，使得四方高道纷至沓来，至唐宋时，先后有许坚，钱朗，孙晟，郗法遵等大批高道云集庐山，庐山高道辈出，名声大震于江南。