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第17章（第3页）

三教信条你中有我，我中有你，绝不是泾渭分明的，但仍以儒家为主，则是可以肯定的。

儒家的伦理体系在先秦初打基础时可以孔子和孟子为代表。

孔子的学说的中心，也可以说是伦理思想的中心，是一个&ot;仁&ot;字。

这个说法已为学术界比较普遍地接受。

孟子学说的中心，也可以说伦理思想的中心，是&ot;仁&ot;、&ot;义&ot;二字。

对此，学术界没有异词。

先秦其他儒家的学说，我们不一一论列了。

至于先秦以后几千年儒家学者伦理道德的思想，我在这里也不一一论列了。

一言以蔽之，他们基本上沿用孔孟的学说，间或有所增益或有新的解释，这是事物发展的必然规律，不足为怪。

不这样，反而会是不可思议的。

多少年来，我个人就有个想法。

我觉得，儒家伦理道德学说的重点不在理论而在实践。

先秦儒家已经安排好了的：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是大家所熟悉的。

这样的安排极有层次，煞费苦心，然而一点理论的色彩都没有。

也许有人会说，人家在这里本来就不想讲理论而只想讲实践的。

我们即使承认这一句话是对的，但是，什么是&ot;仁&ot;，什么是&ot;义&ot;?这在理论上总应该有点交代吧，然而，提到&ot;仁&ot;、&ot;义&ot;的地方虽多，也只能说是模糊语言，读者或听者并不能得到一点清晰的概念。

秦代以后，到了唐代，以儒家道统传承人自命的大儒韩愈，对伦理道德的理论问题也并没有说清楚。

他那一篇著名的文章《原道》一开头就说：

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己勿待于外之谓德。

第六部分3漫谈伦理道德（3）

句子读起来铿锵有力，然而他想什么呢?他只有对&ot;仁&ot;字下了一个&ot;博爱&ot;的定义?而这个定义也是极不深刻的。

此外几乎全是空话。

&ot;行而宜之&ot;的&ot;宜&ot;意思是&ot;适宜&ot;，什么是&ot;适宜&ot;呢?这等于没有说。

&ot;由是而之焉&ot;的&ot;之&ot;字，意思是&ot;走&ot;。

&ot;道&ot;是人走的道路，这又等于白说。

至于&ot;德&ot;字，解释又是根据汉儒那一套&ot;德者得也&ot;，说了仍然是让人莫名其妙。

至于其他朝代的其他儒家学者，对仁义道德的解释更是五花八门，莫衷一是。

我不是伦理学者，现在也不是在写中国伦理学史，恕我不再一一列举了。