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第10章（第1页）

&lso;常不动故&rso;，我们也经常误以为修道修到最后不动，以为不动念，或者什么都不知道，就是定。

这样的话，何必学佛?学石头，学死人多好!所谓不动是形容词，它是动而不动，例如我讲话，诸位听见了没有?听见了，这不是动吗?各位听到我讲话的声音，乃至听到外面的车声，这是动相。

假如你到了高山顶上，听不到任何声音，那时你听见了没有?听见了，听见了一个没有听音的，这是静相。

动相你听到了，静相你也听到了，动相与静相，你都清清楚楚，此时念头没有动过，动静二相，了然不生。

动来知道动，静来知道静，能够知道动静的那个不在动静上面，与动静毫不相干，他是永恒不变的，所以用常不动来形容他，他是不生不灭，不增不减，不垢不净。

&lso;如来藏中无起灭故，无知见故&rso;，如来藏是佛法的名词，所谓如来是悟了道、成了佛的称呼。

如来也是形容词，好像来了，其实没有来，也不能说完全没有来，如同我们的思想念头好像来了，其实没有来，也不能说完全没有来，如同我们的思想念头好像来了，来了又去，自性空故，常不动故。

那么，何以谓之&lso;藏&rso;?因为他能生万法，含藏一切万有。

所谓如来藏，既是一切众生自性之别称也。

如来藏中无起灭，在我们的自性中无所谓起灭，例如我们研究&lso;圆觉经&rso;我讲了一大堆话，各位也听了一大堆，所有生起灭了，听过了都不相干，无生亦无灭。

话也听懂了，书也看到了，但是，用过便修，自体中都不执着，无知亦无见。

何以如此呢?

&lso;如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行&rso;。

如法界性，此话怎讲?我们初步学佛，一定说无明妄想是罪孽，一点都没错，无明妄想为什么那么难除去呢?如来藏性微妙不可思议，一切众生妄想业力亦微妙不可思议，转了此业力就是佛。

&lso;如法界性&rso;如何解释?我们引用的&lso;楞严经&rso;上所说：&lso;清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。

&rso;清净本来就是&lso;圆觉经&rso;所讲的如来藏性，周遍法界。

法界是佛学名称，比宇宙还广大，普遍充满一切时空，此法界超越了我们观念中的时间、空间。

随众生之心量大小而大小。

应所知量，循业发现，看你的智慧达到什么境界，随你的业力而发现。

&lso;圆觉经&rso;在此讲的比较简化，如法界性，随你的心量有多大，就有多大。

我们的心有多大?大得很呢!阿弥陀佛!阿弥陀佛!干叫两声，就想往生西方极乐世界，你说大不大?但是，如此专心念下去，会不会到呢?会到，如法界性。

我们的自性有没有边际可量?没有。

究竟圆满遍十方，不是修了就会比较大，不修就比较小，他本来圆满，遍十方，不是修了就比较大，不修就比较小，他本来圆满，遍满十方，没有时间空间的阻碍。

懂了这个道理，才能开始学佛，是则名为因地法行。

&lso;圆觉经&rso;一开始，文殊菩萨提出问题，问学佛从哪里开始?什么是如来因地法行?等于盖房子的地基在哪里?佛答覆要断无明。

文殊菩萨又再进一步问&lso;什么是无明?无明犹如病目见虚空之花朵，虚幻不实。

讲到无明，给各位说一个近代的故事。

此事距离现在大约一百二十年清末时代，一个贵州人在四川犯法，判死刑，要杀头。

很巧，执刑的刽子手刚好是这名死刑犯最要好的朋友。

死刑犯对这位朋友说：&lso;你是我最好的朋友，总要帮我一下。

&rso;

刽子手说：&lso;你是死罪，我怎么帮得了呢?怎么办?这样好了，到了刑场，我帮你。

&rso;

&lso;到刑场?你要杀我了，你怎么帮我?&rso;

&lso;我教你，当我的刀一下之后，我喊走，你就拼命跑。