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第36章（第2页）

春秋经世先王之志，圣人议而不辩。

故分也者，有不分也;辩也者，有不辩也。

曰：何也?圣人怀之，衆人辩之，以相示也。

故曰：辩也者，有不见也。

夫大科不称，大辩不言，大仁不仕，大廉不嗛，大勇不忮。

道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

五者园而几向方矣!故知止其所不知，至矣。

孰知不言之辩，不道之道?若有能知，此之谓天府。

注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来。

此之谓葆光。

接着庄子讲他的逻辑，这个逻辑不是空泛的討论，是根据道是&ldo;一&rdo;，绝对的，就在这里。

或許因为我们喜欢用思想推测，庄子就用逻辑来表达。

夫道未邕有封，言未始有常，为是而有畛也。

&ldo;夫道未始有封，&rdo;这个道没有什么界限，无所谓形上形下，也无所谓古今，也无所谓本体非本体，

&ldo;未始&rdo;不是开始的意思，&ldo;封&rdo;就是界限。

&ldo;言未始有常，&rdo;&ldo;言&rdo;就是言语，代表所有的文字理论，也代表所有的思想，没有一个言论思想是永恒的真理，没有什么是永远存在的。

如果言语文字可以确定，那就永远都不变，实际上人类言语文字，三十年变一次，再过六十年，我们的许多讲话，说不定后人又听不懂。

&ldo;为是而有畛也&rdo;，不得已，人文假设建立一个区域，&ldo;畛&rdo;就是界，畛界，建立一个象田坎一样的畛界。

请言其畛：有左有右，有伦有仪，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。

我们刚才上面提到了《易经》，莊子的&ldo;八德&rdo;观念，跟孔子在《易经?系辞》上提出的&ldo;方以类聚，物以群分&rdo;相通。

这个&ldo;方&rdo;字，有的人解释成猴子，这个理由不成立。

&ldo;方&rdo;就是方位。

东南西北，每一方位一同，人类动物植物矿物就不同。

&ldo;方以类聚&rdo;，以类来分开，&ldo;物以群分&rdo;，万物是一群一群的，这是孔子的思想。

我们把庄子提出来的&ldo;八德&rdo;，用孔子的《易经》思想一归纳，即&ldo;群、分、类、辩&rdo;四个字。

庄子用&ldo;八德&rdo;，这八个方法，八个程序的罗辑，把战国时的逻辑名家如惠子、公孙龙等人，辩得一塌糊涂，在庄子圓的逻辑面前站不住。

禅宗也是走这个路线，如珠之走盘，没有边际，没有轮廓，

逻辑论辩到这个地步，没有边际可以给你拿，没有尾巴给你抓。

西方的黑格尔的辩证法，只是正、反、合三段论法，印度有因明五段论辩法，有人讲中国的《易经》也是三段论辩法，我说不要乱讲，《易经》的辩证是八段乃至十段观象，那是有根有据的。

只在大家学过&ldo;卦&rdo;的道理，每一个卦的错综复杂，真是&ldo;八面玲珑&rdo;，都有八面的看法，最深点来讲，且有十面的看法。

假若任何理论只是正、反、合，肯定，否定，矛盾统一，那幺，也可以说永远只有否定，也可以说永远都是肯定啰!由这个道理我们便知道老庄的思想与孔孟的学说，都是由&ldo;易&rdo;理而来，就明白了中国文化的源远流长。

庄子在这个普通的论辩上，提出了&ldo;八德&rdo;，他讲什么呢?&ldo;有左有右&rdo;，物理世界的次序;&ldo;有伦有仪&rdo;，人文社会的次序;&ldo;有分有辩&rdo;，理念世界的次序;&ldo;有竞有争&rdo;，人类社会的现实，他不过用八个类别加以归纳。