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第112章（第1页）

而因为李雪澄的这些问题，王嘉逐渐的就发现了自己两种模式写作下的不同了。

不论王嘉自己是怎么想的，葛青无疑在王嘉的第一本理论类书籍出版之后第一时间就看到了自己这位准弟子的书了，对王嘉的成长看在眼里，也是各种满意。

他自然是知道了王嘉的马甲是网上那个吵吵闹闹得不行的青椒肉丝，只是青椒肉丝从来不回复自己那些读者的行为，让葛青十分疑惑。

但疑惑之余，他却也没有问过王嘉什么话。

对于王嘉的游戏之作《物语》是很感兴趣的，王嘉没有从一般的妖怪的角度来写这些东西成精了，而就是以这些普通物品的角度来写文章，妙趣横生，更是难得的在简单的故事之中叙述十分完整的作品。

兼具了对儿童的教育意义。

这是极为难得的。

在华夏境内的儿童读物是不少，从冒险类到日常类，无所不有，但很少有国外那样的老少皆宜的童话故事出现。

童话之所以是童话，那是因为言语简单，富有趣味，即使在叙事上出现漏洞，也会因为天真的语言和天马行空的想象，而不使人读之乏味。

最重要的是，符合孩子的想象，也让成年人能够引起更多的思考。

《物语》无疑是有这样的潜力的。

葛青却知道王嘉还没有真正的看到自己的游戏之作与她“认真”

之作的差距到底是什么，为什么游戏之作可以获得成功，而认真之作仅仅是圈内人的了了好评。

大众文化，通俗文学和文学之间的差距到底是什么，王嘉还没有看到。

只希望王嘉能尽快发现，他也确实很期待王嘉的到来。

第63章隐求

华夏的文学建立在两大支柱之上，一是儒家文化，一是道家文化，但在佛学传入之后，其实渐渐地也演变成了儒释道三家之言。

华夏文化有一种很强大的同化能力，佛学传入之后，因为儒道文化的影响，而演变出了属于华夏的种种专有的文化现象。

比如参禅这种事。

而释家其实与一开始传入的佛道文化已经有很大的不同了。

儒家的经典保存较为完整，但谁都知道，因为“焚书坑儒”

那一遭，大多数被归为“无用”

的书籍其实都遭受了灭顶之灾，而即使后人再度复原出来了，其实也不能真的保证完全无误。

所以在学习这些东西上面，需要付出的努力也非同一般。