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第十三章绝对物质（第2页）

两者之间的差异化就是谁先谁后的问题。

我这里打个比方便于你理解，比如战争，战争的前期由于受人为因素的影响，在理论上归于唯心论的范围，但是战争一旦爆发，人的意志就无法控制战争的局面，这种状态下就归于“绝对物质”

的状态。

在意志无法控制行为的状态下，就是“绝对物质”

的量变过程，如拳击比赛，拳击手出拳时受意识的控制，但当拳头击出之后就不再受精神的控制了，因为精神已经没有控制拳击手的行为能力了，这时的拳击手就处在“绝对物质”

的状态，当拳击手处在“绝对物质”

的状态时，拳击手已经没有了意识理念，人体处于机械状态，这时的拳击手自然就没有生死观念，就是不怕死，勇往直前的状态。

又如当人们的意志受某种思想鼓动时，“引导民众进入他的思想王国，进而导致所有人都进入一个空洞的世界，在他一个人的思想鼓吹下形成全民意识的膨胀，造成巨大的脱离现实存在的空想空间，空洞的气氛热烈而活跃，人们鼓起万倍的勇气向一个空想的目标进发，势不可挡，根本就没有力量可以阻止这种势态的发展，最后是大家一起掉进这个空想的世界里，”

这时就是“绝对物质”

的量变过程，因为人的意志不受自我意识控制，灵魂处于脱离现实存在的阶段，这种情况就是“绝对精神”

与“绝对物质”

高度统一的时期，“绝对精神”

与“绝对物质”

就形成了一致性。

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这就是“绝对物质”

，“绝对精神”

并那么复杂，“绝对物质”

就一个概念，是肯定与否定的绝对统一。

这是因为唯物论者认为世界是物质世界，没有物质就没有世界，物质是一切存在的基础，没有物质就没有存在，物质是既定的物质条件，只有静止的与动感的区别。

如，石头、土地、房屋等等都是静止不动的物质；如，人、动物、飞鸟都是动感的物质，所以唯物论者认为世界是物质统一的整体，只有“对立而统一”

的区别，物质中存在对立而统一的现象，存在肯定与否定、和平与战争、存在与消没、对抗与交流，又存在阴阳合同、男女交融、化敌为友，敌我不分等等从对抗到统一的过程，这是因为在一条直线上只能是对立起来就是敌人，统一起来是朋友的关系，所以持二元论者心中要么持你我不分的立场，要么持坚强的对立立场。

唯物论者是持一元论与二元论立场的思想群体，处于人类认识世界的初级阶段，所以唯物论者没有那么复杂的思想观念，只在一元复始与二元分治间穿行，也就是哲学理论上讲的一元论与二元论。

唯物论者除了认为世界是物质统一的整体，还认为世界是物质的本原性存在。

总之一句话，物质世界是往复循环的一个整体，这就是一元论。

哲学理论认为在一元论基础上存在物质基础与精神世界，物质基础又与精神世界是“对立而统一”

存在的两个整体。

比如石头，石头是没有灵魂的，那么石头就以物质条件独立存在。

又如一头猪，猪是有生命的**，猪是有精神世界的，那么猪就是物质基础与精神世界统一存在的一个整体，这就是二元论。

一元论单一的认为世界是物质的，二元论就分划出物质世界之外的精神世界。

唯物论者就是站在一元论与二元论的高度看世界的，所以唯物论者的思想很单纯，只在一与二之间看问题，就是只看肯定与否定目标。

所以唯物论者存在剥削与压迫观念，存在矛盾与斗争思想，又重视压制与被压制之间的关系。

因此上说二元论是集体政治的基石，也是集权思想的源泉。

这里一个重要的因素就是二元论者所站基点是甲点到乙点两点一线的位置，这里是中国传统理学的阴阳世界，也是唯物主义者的对立世界，因为在一条直线的两个点上，不可能永远是两边平衡对立，当一方偏离轨道时，别一方也会随之偏离重心，这就告诉我们一个道理，二元论者除了对立存在，就滚到一起而统一存在，简单地说就是不是敌人就是朋友，这就是二元论认为事物发展是“对立而统一”

的道理，这也是中国传统理学的根基是扎在“对立而统一”

的基础之上的原因所在。

而西方哲学由于把“客观存在”