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第十五章 清代之文化与社会状况（第1页）

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“写给青少年的中国历史（.shg.tw）”

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第十五章

清代之文化与社会状况

清代学术思想之渊源

清代的学术思想，是直接继承明代的。

明末的学术思想，有两方面：一为经世，一为考据，《中古史》第二十三章，业经说过了。

中国的学者，本来喜欢在书本上用功，加以清朝以异族入主，忌讳甚多，政治上、社会上的话，有些都不敢谈，遂专承袭其考据的一方面。

清代学术思想之派别

清代的学术，是以经学为中心的。

经学当清时，分为两派：一派是汉人之说，这是旧有的，南北朝、隋、唐的义疏之学，都是替汉人的注做解释；一派是宋人之说，这是新兴的，元、明以来的学者，大都信奉它。

清儒不满意于宋人的武断，乃返而求之于汉。

汉朝离清朝，年代较远，汉人的经说，又有缺夫，非经考据，不能明白。

所以清儒考据的方法最精。

人家遂称它为考据之学，和尊奉宋儒的义理之学、研究文艺的辞章之学相对待，成为学术界的三大派。

又因其尊信汉人，对于宋学，而称之为“汉学”

。

汉学和宋学，固然显分界限，即汉学之中，亦自有派别。

当汉学初兴时，治经的人，还是就汉、宋之说，择善而从，并不专主于汉。

此派，后人称为“汉、宋兼采”

。

乾、嘉两代，为清朝学术极盛之时。

其时的人治经，专以区别汉、宋，搜辑、阐发汉人之说为主。

其意不重于求是，而重于求真。

这才可称为纯汉学。

咸、同以后，汉、宋的区别业已就绪，则又专就汉人经说，而区别其孰为今文，孰为古文。

于是汉学中又分出今、古文两派。

汉朝的今文之学，本来是讲究经世的。

清学到这时候，明末经世的精神，也就有些复活了。

然而考据的精密，也就渐渐不如前人。

清学的可贵，不在于其主义，而在于其方法。

他们因为研究古书，先要懂得古人的语言，所以对于训诂特别注意，古代的名物、制度，考据得亦很精。

古书亡佚的，经他们搜辑而复见；讹误的，经他们校勘而正确；作伪的，经他们辨别而发觉的很多。

推治经之学以治子，也有同样的功劳。

更推其法以治史，前代的史籍，被其订正的也不少。

总而言之，教我们以一种精密的方法，给我们以许多正确的材料，是清学最大的贡献。

义理和辞章之学，比之考据，是显有逊色的。

义理之学，宗程、朱，宗陆、王的，各有其人。

都不过沿袭前说，并无发明。